A HISTÓRIA DO ESPIRITISMO Conan Doyle

347 – HISTÓRIA DO ESPIRITISMO
APÊNDICE 6
NOTAS AO CAPÍTULO 25
ESCRITA AUTOMÁTICA
DE MR. WALES
Mr. Wales escreve o seguinte ao autor: “Penso que nada existia em minha
leitura anterior que pudesse ser tomado como coincidência. Com certeza eu nada
havia lido daquilo que o senhor havia publicado sobre o assunto e, de propósito
tinha evitado o ‘Raymond’ e outros livros semelhantes, a fim de não viciar os meus
próprios resultados; e os ‘Preceedings’ da SOCIETY FOR PSYCHICAL
RESEARCH, que então havia lido, não tocam, como o senhor sabe, nas condições
post­mortem. De qualquer modo eu obtive, em várias ocasiões, constatações,
mostradas em minhas notas de então. de que, na presente existência, há corpos que,
embora imperceptíveis pelos nossos sentidos, são para eles próprios tão sólidos
quanto os nossos para nós; que tais corpos se baseiam nas características gerais
dos nossos corpos atuais, porém mais embelezados; que não têm idade, nem
sofrimento, nem riqueza, nem pobreza; que se vestem e se alimentam; que não
dormem, muito embora ocasionalmente, e de passagem, se refiram a um estado
semiconsciente a que chamam ‘jazer adormecido’ — uma condição que justamente
ocorre comigo e que me parece corresponder mais ou menos ao estado de hipnose;
que, após um período geralmente mais curto do que o tempo médio de vida, eles
passam a um outro estado de existência; que agentes de ideias, gostos e sentimentos
similares gravitam em grupos; que os casais não se reúnem necessariamente, mas
que o amor do homem e da mulher continua e é liberto dos elementos que entre nós
geralmente militam contra a sua perfeita realização; que imediatamente depois da
morte a gente passa por um estado de repouso semiconsciente, que dura vários
períodos; que não podem sofrer dores corporais, mas são susceptíveis, por vezes, de
alguma ansiedade mental; que uma morte dolorosa é ‘absolutamente
desconhecida’, que as ideias religiosas nenhuma influência têm no estado posterior
e que, além disso, sua vida é intensamente feliz e que ninguém pensa em voltar aqui.
Não tive indicações para o ‘trabalho’, no sentido exato do vocábulo, mas para
muito dos múltiplos interesses que, diziam, os preocupavam. Provavelmente isto é
uma outra maneira de exprimir a mesma coisa. ‘Trabalho’, entre nós, geralmente
significa ‘luta pela vida’ e isto, segundo fui enfàticamente informado, não era o seu
caso — pois todas as necessidades da vida são, de certo modo, misteriosamente
‘providas’. Também não obtive referências a um definido ‘estado temporário de
condenação’, mas aprendi que ali a gente começa no ponto de desenvolvimento
intelectual e moral em que partimos daqui. E desde que seu estado de felicidade era
baseado principalmente na simpatia, aqueles que passaram em baixa condição
moral ficam muito tempo sem capacidade para a apreciar e a desfrutar.”