Christoph Pfister Bern und die alten Eidgenossen - Dillum

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Und vor allem soll Valerius Anshelm „Augenzeuge“ des Jetzer-
Prozesses gewesen sein. In seiner Chronik widmet er diesem Handel
119 Seiten (Anshelm, III, 48 – 167)!
Nach Anshelm muß das wirklich eine schlimme Sache gewesen
sein:
Ein semlicher Misshandel, Falsch[heit] und Betrug, dessen gleichen
von Welt an weder bei Juden noch Heiden, Christen noch Türken, in
keiner Chronik noch Gedächtnis jie gehört noch gefunden (Anshelm,
III, 48).
Der Jetzer-Handel fand in den berühmten Kriminalfällen Eingang und
tauchte sogar schon im Fernsehen auf. Aber geschichtsanalytisch
betrachtet handelt es sich um eine windige Geschichte, bei der man
sich nur fragt, was diese bezweckte.
JETZER ist sehr nahe bei KETZER. – Aber gleichzeitig gibt es die
offenbar gewollte Nebenbedeutung von JESUS.
An vielen Beispielen haben wir schon erfahren, daß Bern großen
Wert darauf legte, als rechtgläubige christliche Stadt angesehen zu
werden, welche jede Häresie entschieden verfolgte.
In diesem Sinne lieferte der Jetzer-Prozeß von „1507 bis 1509“ dem
Ort den letzten Vorwand, um die Dinge des Glaubens und der Kirche
selber in die Hand zu nehmen.
Mit dem Jetzer-Handel schuf sich die Berner Geschichtserfindung
den propagandistischen Vorwand, die katholische Kirche und ihre
Institutionen zu verwerfen.
Die Jetzer-Geschichte hat in Berns Geschichtsschöpfung einen größeren
Stellenwert als die nachfolgende Reformation.
Bern führte die Reformation fast ebenso schnell ein wie Zürich. Aber
es gab ein paar Unterschiede.
Vor allem fällt auf, daß die Stadt offenbar sehr auf die Meinung der
Landleute achtete. Daraus ergaben sich die Berner Ämterbefragungen
der Jahre „1524 - 1526“.
Neben der eidgenössischen Glaubensdisputation in Baden „1526“
veranstaltete Bern „im Januar 1528“ eine große Disputation in der
städtischen Barfüßerkirche.
Schon einen Tag nach diesem religiösen Streitgespräch erließen die
Räte die entscheidenden Beschlüsse. Danach sollte die Messe nicht