Christoph Pfister Bern und die alten Eidgenossen - Dillum

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nen, für ihn ein erzählerisches Kunstwerk von Rang, das aber mit
den konkreten Ereignissen zu Ende des 13. Jahrhunderts nichts zu
tun hat (Koller, 243).
Koller analysiert diese Chronik als literarisches Werk und sucht in
den einzelnen Motiven nach humanistischen Entsprechungen.
Schon in der Befreiungsgeschichte der Waldstätte in ihrer Gesamtheit
erkennt Koller das humanistische Motiv des Kampfes freier
Kommunen gegen die Tyrannei.
In den einzelnen Geschichten des Weißen Buches sieht Koller verblüffende
Parallelitäten zu Erzählungen in biblischen und antiken
Schriften.
Die Geschichte von dem Bauern im Melchi, dem der Landvogt von
Sarnen ungerechterweise ein paar Ochsen stiehlt, spiele klar auf die
Abschiedsrede des alten Samuel vor Israel an:
Wessen Rind oder wessen Esel habe ich genommen? Wen habe ich
bedrückt und wem Gewalt angetan? (1. Samuel, 12, 3).
Die Nötigung der Frau aus Altsellen entspricht der Geschichte von
der Schändung der Lucretia, wie sie Livius (I, 57 ff.) schildert.
Hier kann man ergänzen, daß schon die Aufschlüsselung des Namens
den Bezug schafft. ALTSELLEN = LTSLM und LUCRETIAM =
LCRTM ergeben eine ähnliche Konsonantenreihe.
Sowohl Tell wie der alte Bauer im Melchi haben je einen Sohn, was
nach Koller nicht eine individuelle, sondern eine typisierte Vater-
Sohn-Beziehung wiedergibt.
Das Stauffacher Paar verkörpere das humanistische Ideal eines einträglichen
ehelichen und häuslichen Lebens.
Das Motiv des Burgenbruchs hat nach Koller folgenden Hintergrund
im Geist der Renaissance: Die Burg sei zuerst Zufluchtsort für die
Bevölkerung gewesen, von den Tyrannen aber usurpiert und zur
Stätte des Lasters und des Verbrechens gemacht worden.
Als Fazit ergibt sich: Wo man hingreift, entpuppen sich die angeblich
volkstümlichen Motive als Elemente eines Diskurses auf gelehrter
oder gebildeter Ebene, die hier sehr gekonnt adaptiert worden sind
(Koller, 251).
Die Schwächen in Kollers Beweisführung sollen nicht verschwiegen
werden.