VEDA VYDAVATEĽSTVO SLOVENSKEJ AKADÉMIE VIED

HANS FRIESEN
Der Text enthält zwei zwar aufeinander verweisende, aber miteinander
nicht vereinbarende Dimensionen: zum einen die Landschaft (wie sie sich einem
Touristen oder Besucher darbietet: nämlich als ästhetisches Phänomen) und zum
anderen die einheimische Welt der Arbeit. Die Landschaft in ihrem ästhetischen
Erscheinungsbild wird zwar als Teil in einem Ganzen integriert, das Heidegger
als „meine Arbeitswelt“ bezeichnet, doch die Distanzierung von jeder genießerischen
Versenkung und künstlichen Einfühlung ist unüberhörbar. Denn der Zugang
zur Bergwirklichkeit ist allein durch „die Arbeit“ legitimiert. Die Hütte
Heideggers ist ebenso ein „Ort der Arbeit“ wie der Bauernhof. Heidegger, der
sich mit dieser Auffassung deutlich vom modernen urban geprägten Menschen
abgrenzt, der ja nicht auf dem Lande sondern in den Städten arbeitet und den
Schwarzwald daher nicht als Arbeitswelt sondern als ästhetische Landschaft wahrnimmt,
wollte seine Arbeit in enger Nachbarschaft zu der der Bauern gesehen
wissen:
„Die philosophische Arbeit verläuft nicht als abseitige Beschäftigung eines
Sonderlings. Sie gehört mitten hinein in die Arbeit der Bauern. Wenn der Jungbauer
den schweren Hörnerschlitten den Hang hinaufschleppt und ihn alsbald
mit Buchenscheiten hoch beladen in gefährlicher Abfahrt seinem Hof zulenkt,
wenn der Hirt langsam-versonnenen Schrittes sein Vieh den Hang hinauftreibt,
wenn der Bauer in seiner Stube die unzähligen Schindeln für sein Dach werkgerecht
herrichtet, dann ist meine Arbeit von derselben Art. Darin wurzelt die unmittelbare
Zugehörigkeit zu den Bauern.“ 11
Heidegger ist der festen Überzeugung, daß der Ort der geistigen Arbeit
nicht in den Städten, sondern nur auf dem Lande liegen könne. In den Städten
diagnostiziert er einen fundamentalen Angriff auf die „Bodenständigkeit“ der
Menschen. Der modernen Stadt, den Medien und der Industrialisierung von
Landwirtschaft und Wissenschaft stellte er die „bäuerliche Heimat“ entgegen.
Hinter seiner Kritik der städtischen Welt und seiner Aufwertung des Bauerntums
steht ein klares und eindeutiges Bekenntnis. Die Zugehörigkeit zu dieser Welt
gewinnt man jedoch nicht über das Gespräch. Die Welt der Bauern ist nicht wie
die der Städter eine Kommunikationsöffentlichkeit. Zur Welt des Bauern gehört
man oder gehört man eben nicht. Und gehört man dazu, dann bringt man diese
Zugehörigkeit nicht noch im einem Gespräch zum Ausdruck, sondern schweigt
darüber.
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11 Ebd., S. 10.