Klassenkämpfe in der BRD - Instituts für kritische Theorie (InkriT)

Sprach- und Literaturwissenschaft 477
(100) in Kraus' pharisäerhafter Selbstgerechtigkeit, mit der er „überzeitliche
Werte" (101) gegen in der historischen Situation begründete
Unzulänglichkeiten schriftstellerischen Schaffens bei Heine ausspielt.
Und im Hinblick auf die vielgerühmte prophetische Kraft der
Kraus'schen Kulturkritik heißt es schließlich: „Alle Kritik wird (...)
im Ansatz schon unverbindlich für die Gegenwart, da sie aus dem
scheinbar luftleeren Raum eines elitären Bewußtseins kommt, in
Wahrheit aber auf die restaurativen Leitbilder der guten alten Zeit
gebannt ist" (100).
Zu diesen Ergebnissen kommt Verf., indem sie, ausgehend von
Kraus' Polemik gegen Heine, die Kunstauffassungen und den Wahrheitsbegriff
beider Schriftsteller im Zusammenhang mit deren Zeitbezug
kontrastiert. Zutreffend wird dabei festgestellt, daß die beiden
Schriftsteller „von polaren Denkansätzen" (93) aus ihren Wahrheitsbegriff
in der Literatur ausprägen. Aus dem „antithetischen
Weltverständnis" von Heine und Kraus den „Gegensatz von dialektischer
und dualistischer Denkweise" (93) abzuleiten, ist allerdings
eine Behauptung, die leicht über die etwas zu kurz geratene Beschreibung
der verschiedenen Pole im Denken von Heine und Kraus
hinwegtäuscht. So hätte z. B. eingegangen werden müssen auf die
Parteinahme des „freien" Schriftstellers Heine (dessen ökonomische
Existenz von habgierigen Verlegern und politischer Zensur ständig
verunsichert wurde) für den französischen Frühsozialismus: „(...)
Mag sie zerbrochen werden, diese alte Welt, wo die Unschuld zugrunde
ging, wo die Selbstsucht gedieh, wo der Mensch vom Menschen
ausgebeutet wurde (...)! Die Kommunisten, es ist wahr, besitzen
keine Religion (...), aber in ihren obersten Prinzipien huldigen
sie (...) einer auf Gleichheit beruhenden Verbrüderung aller Menschen,
freier Bürger dieses Erdballs." (Vorwort zu „Lutetia", Paris,
März 1855. H. Heine. Sämtliche Werke Bd. XI, S. 338. München 1964.)
— Kraus ist in seinen Reflexionen über die Gesellschaftsordnung
deutlich hinter Heine zurückgeblieben: Kommunismus war ihm eine
heilsame Drohung für die Bürgerwelt, nicht aber eine Alternative.
Für ein „ursprüngliches" Leben aus dem Geist und unversehrter
Sexualität (vgl. „Fackel", Nr. 890, S. 182), für eine Lebensgestaltung,
die losgelöst war von gesellschaftlichen Widersprüchen, trat der
Fabrikantensohn Kraus ein, der mit einer ansehnlichen Rente aus
dem Vermögen seines Vaters sich und der von ihm herausgegebenen
Zeitschrift „Die Fackel" ein sicheres Dasein verschaffte.
Die Ausgangssituation des wohlbehüteten Großbürgers Kraus,
dessen Erlebniswelt bestimmt war durch die Idylle des elterlichen
Landhauses, das Wiener Burgtheater und das Literaten-Café Griensteidl
— während im gesellschaftlichen Umbruch vom Konkurrenzkapitalismus
zum Monopolkapitalismus Südosteuropa de facto zur
Kolonie Deutschösterreichs degradiert wurde —, das alles hätte bei
einer literatursoziologischen Analyse von Kraus' Weltverständnis
berücksichtigt werden müssen. Es ist für eine sich historisch verstehende
Untersuchung nicht ausreichend, wenn zu dem Thema
„Literarische und historisch-gesellschaftliche Situation in Wien um