Klassenkämpfe in der BRD - Instituts für kritische Theorie (InkriT)

438 Bernd. Jürgen Warneken
sen, dié durch Didaktik und Know-How nicht ersetzt werden können"
(224 f.), als objektivistisch aufzufassen unterliegt der Gefahr, an die
Stelle von Bedingungskritik und -Veränderung die freie Futurologie,
die heute freilich gern gebuchte „leere, fröhliche Fahrt" zu setzen.
Aber hier ist eben nicht nur pädagogische Ungeduld am Werk, sondern
eine besondere Auffassung von Pädagogikfunktionen überhaupt.
Lenzen nämlich kritisiert z. B. die, wie er meint, von Hodek
„im Anschluß an Adorno" vertretene These einer steigenden Manipulationskraft
hiesiger Massenmedien nicht mit dem Hinweis auf innere
Widersprüche oder ökonomische und politische Gegenkräfte der Manipulation;
dem Gefühl der Ohnmacht entkommt er vielmehr durch
einen Verweis auf „Bildungsinstitutionen". Auch ihnen droht, nach
Lenzen, zwar die totale Indienstnahme durch kapitalistische Interessen;
aber möglich bleibt hier, so legt er nahe, der pädagogische Hebammendienst
am „Treibenden in den Subjekten". Lenzens Andeutungen
als Denksystem genommen: Die Theorie der Eindimensionalität
und Negativität der Gesellschaft bleibt unkorrigiert; vor Pessimismus
und Kontemplation schützt also nur der Rekurs auf eine
Arbeit am Subjekt, welche dieses nicht so sehr als bewußten Träger
der aktuellen sozialen Bewegung, sondern als Träger eines un- oder
vorbewußten, gesellschaftlich unangeknacksten utopischen Inhalts
mobilisieren will: zurückgegangen wird auf einen „libidinös gespeisten
Anspruch veränderter Wirklichkeit" in der individuellen Psyche.
Diese Tendenz läßt sich an der Art, wie Lenzen die Phantasie und deren
Funktion begreift, genauer aufweisen. Phantasie wird von ihm
zwar, in scheinbarem Gegensatz zum „Abriß", als historisch variant
bezeichnet. Als ihr Inhalt jedoch wird schon einmal nur das Bild der
Wunscherfüllung, nicht die Imagination gegenwärtiger Probleme
und der Wege zu deren Lösung erwähnt; v. a. aber scheint es so, als
stünden nur die Manipulationen mit Sehnsüchten, nicht aber diese
selbst in einem sozialen und damit auch klassendifferenzierten Bedingungsfeld:
die „progredienten Wünsche" werden jedenfalls nicht
mit den Bedürfnissen und Fähigkeiten, die sich im aktuellen Handeln
und Lernen entwickeln, zusammen genannt, sondern scheinen,
quasi als Urbilder freier Wunscherfüllung, dem Unbewußten zu entquellen;
nur im nachhinein, bei der Realisation dieser Phantasie,
kommt gesellschaftliche und „politische Praxis" ins Bild. In dieser
Darstellung hat Phantasie so wenig von spes docta, daß Regressionen
und Antizipationen in der Tat nicht mehr recht unterschieden werden
können; sie droht derart zum bloßen Komplement des von ihr kritisierten
Positivismus zu werden, daß ihre von Lenzen beklagte poli-
5 Lenzen verfremdet diesen Satz zusätzlich, indem er ihn, der auf gesamtkulturelle
Innovationen bezogen war, einfach auf die pädagogische
Arbeit bezieht. Daß aber Schülern keine Kunstrevolution und der Kunstpädagogik
also auch kein Warten auf diese abverlangt wird, müßte einsichtig
sein.