Klassenkämpfe in der BRD - Instituts für kritische Theorie (InkriT)

Literarische Produktion, Phantasie, ästhetische Erziehung 427
Phantasietätigkeit von Inhaltlichkeit trennt, von libidinös gespeistem
Ausspruch veränderter Wirklichkeit, bewegt sie sich auf dem historisch
signifikanten Begriffsniveau, auf dem die angefeindeten „technizistisch
verkürzten Kreativitäts- und Kognitionsübungen" (214) sich
im Dienst des Kapitals bewegen, — eine Behauptung, die zu belegen
ist.
4. Phantasie, möglicherweise auch bestimmbar als eine historisch
Variante Fähigkeit des Menschen, subjektive Sehnsüchte gegen die
gängige Syntax mit objektiv als realisierbar vorgestellter Erfüllung
in Bilder zu verbinden, blieb historisch determinierte Qualität, geschichtlich
auf je verschiedene Weise ohnmächtig 1S , solange der in
ihren Produkten formulierte Anspruch sich nicht mit politischer
Arbeit verband. Ebenso kann auch für die Zukunft gelten, daß ohne
Bezug zur politischen Praxis, allein auf sich selbst beschränkt, progredierte
Phantasieprodukte sich nicht zu realisieren vermögen. Erst
die Aufhebung des Privateigentums verspricht nach Marx mit der
Rückkehr der Phantasie in die Realität, aus der Phantasiegebilde
entflohen, die Entfaltung auch des subjektiven Phantasieprogramms:
„Die Aufhebung des Privateigentums ist daher die vollständige
daß die weitverbreitete und tief eingewurzelte, jedoch falsche Theorie
anerkannt wird, nach der die Umbildung, die durch die Einbildungskraft
bewirkt wird, auf die Kombination reduziert wird, das heißt auf eine Umstellung
und Umgruppierung von Elementen. Diese durch und durch
mechanistische Konzeption, nach der die Elemente unverändert bleiben
müssen, ist untrennbar mit der Assoziationspsychologie verbunden und
fällt mit ihr. Die Wahrnehmung der Wirklichkeit besteht nicht aus Bündeln
oder mechanischen Aggregaten konstanter Elemente."
13 Th. W. Adorno, Einleitung zu: Der Positivismusstreit in der deutschen
Soziologie, Neuwied/Berlin 3 1971, S. 62 f.: „Eine Geistesgeschichte der
Phantasie zu schreiben (...) verlohnte sich. Im achtzehnten Jahrhundert,
bei Saint-Simon sowohl wie im Discours préliminaire von d'Alembert, wird
sie samt der Kunst zur produktiven Arbeit gerechnet, hat teil an der Idee
der Entfesselung der Produktivkräfte; erst Comte, dessen Soziologie
apologetisch-statisch sich umwendet, ist als Feind vQn Metaphysik auch
der von Phantasie. Ihre Diffamierung, oder Abdrängunng in einen arbeitsteiligen
Spezialbereich, ist ein Urphänomen der Regression bürgerlichen
Geistes (...). Vgl. Freud, GW Bd. XI, S. 387; auf diese Stelle bezugnehmend:
E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung Bd. I, Frankfurt/M. 1959, S. 109 —
Versuch eines neuen Ansatzes bei: O. Negt, A. Kluge, Öffentlichkeit und
Erfahrung. Zur Organisationsanalyse von bürgerlicher und proletarischer
Öffentlichkeit, Frankfurt/M. 1972, u. a. S. 72 f.: „Das, was vom Gesichtspunkt
der Verwertung her als besonders schwer beherrschbar erscheint,
das unverarbeitete, sich der bürgerlichen Einordnung entziehende Restpotential
der unentfalteten Wünsche, Vorstellungen, eigenen Bewegungsgesetze
der Hirntätigkeit, wird als Phantasie, als Zigeuner, der Arbeitslose
unter den intellektuellen Fähigkeiten hingestellt. In Wahrheit ist diese
Phantasie ein spezifisches Produktionsmittel, das für einen Arbeitsvorgang
gebraucht wird, den das kapitalistische Verwertungsinteresse nicht ins
Auge faßt: die Veränderung der Beziehungen der Menschen untereinander,
zur Natur und die Wiederaneignung der in der Geschichte gebundenen
toten Arbeit der Menschen."