Klassenkämpfe in der BRD - Instituts für kritische Theorie (InkriT)

Medizin 487
das Medikament, wobei es von der Ware-Geld-Beziehung her gesehen
gleichgültig ist, ob bei der Konsumtion dieser Waren der
Erfolg „Gesundheit" sich einstellt. Genausowenig wie etwa „blendend
weiße Zähne" eine Ware sind, sondern die Zahnpasta.
Die Grundlage dessen, was er als Klassenmedizin darstellt, sieht
der Autor in dem „Vertrauensverhältnis Arzt-Patient", bezeichnet
als „Mythos", den er folglich ins Zentrum seiner Kritik stellt. Arzt
und Patient befinden sich in einer eindimensionalen Subjekt-Objekt-
Beziehung, wobei „der" Arzt das Subjekt ist, das aber seinerseits
wiederum als „Marionette" (37) an der Strippe der „herrschenden
Gruppen" hängt. „Der" Arzt, ein „bloßer, in den Profitmechanismus
eingebauter Hampelmann" (72), bedient sich dabei aufgrund seines
„falschen Bewußtseins", das eine „Erfindung(l) der Machthaber" (16)
ist, patriarchalischer oder technisch-bürokratischer „Mythen" zum
Zweck, „den Kranken in einem Zustand von Minderwertigkeit,
Unterordnung und Abhängigkeit ihm und der Macht gegenüber (zu)
halten, die er vertritt." (17) Das passiv-leidende Nur-Objekt wird
wahllos als Patient, Kranker, Proletariat, Klasse oder „die unterdrückte
Klasse" bezeichnet, es steht „als ,Produkt' für den Konsumbereich
der Krankheiten bereit", ist „Mensch-Kranker-Produkt" (34).
Es versteht sich, daß in einer solchen, praktisch widerspruchsfreien
Subjekt-Objekt-Beziehung kein überwindendes, negierendes Element
ausgemacht werden kann.
Für die Arbeiterklasse sieht er allenfalls — durchaus im Rahmen
ihrer Objekt-Situation — die Möglichkeit, im Konsumbereich „Medikamente
als (eines) Produkt(s) des Kapitalismus" (116) gezielt zu verweigern,
was noch nicht einmal aus dem Rahmen marktkonformer
Verbraucheraufklärung fallen würde.
Da also der Wille der Herrschenden letztlich das einzige bei Gaglio
auffindbare historische Subjekt ist, muß von, diesem auch die Veränderung
ausgehen. Dieser Logik unbewußt sich beugend ändert er
seine vorher geäußerte Ansicht, der Arzt könne „nur (!) auf der Seite
der Herrschenden stehen" (19), deren „Delegierter" (8) er sei, dahingehend,
daß er ihn nun zum Bestandteil dieser Herrschenden erklärt
(vgl. 115). Um nun die revolutionäre Umwälzung in sein deterministisches
Gesellschaftsschema einzubauen, hat er im „Kommunistischen
Manifest" eine Stelle ausfindig gemacht, in der es — wenn
auch in einem völlig anderen Zusammenhang — heißt, daß bei der
Zuspitzung von Klassenkämpfen sich „ein kleiner Teil der herrschenden
Klasse von ihr trennt und der revolutionären Klasse anschließt"
(133). Dazu werden die kritischen Ärzte aufgerufen. Nach dem
Muster, das sich dem Leser als eine Kombination von Guevarascher
Guerillataktik (121) und chinesischer Kulturrevolution (126 f.) darstellt,
haben die Ärzte als „eine Art subtiler Guerilla" (122) dahin zu
gehen, wo „sie mit ihren Augen sehen und mit ihren Händen fühlen,
wo das Blut der Klasse fließt." (131) Wenn eingangs zu lesen steht:
„Nur wenn man (!) auf Massenebene eine Bewußtseinsbildung herbeiführt,
ändert sich der Charakter zwischen Arzt und Kranken. Die