Le littoral de la Province Nord en Nouvelle-Calédonie: Quel ...

tel-00641510, version 1 - 16 Nov 2011
Dans l’imaginaire collectif des continentaux, l’île déserte ou peu habitée, alimente tout de
même des récits pittoresques, folkloriques où se mêlent envolées lyriques et beautés. Ainsi, l’île
est vue comme un réel paradis sur terre ! On met alors l’accent sur les belles vahinés des îles de
Polynésie se donnant aux navigateurs ! L’île est donc à la fois fascinante et elle a une « forte
charge symbolique » (Brunet, R., Ferras, R., Théry, H., 1993, p. 269). De nombreux auteurs
littéraires s’en sont inspirés, tels que Baudelaire, Apollinaire, Ronsard… Souvent, en tous cas,
l’île présente cette rupture avec le reste du monde. Elle est observée au loin, « abandonnée »,
mais l’esprit du rêveur comme celui du littéraire aiment à s’y attarder, faire une halte, se reposer
avant de reprendre la route…
Pour les îliens, l’île est observée de l’intérieur et déjà les dimensions sont faussées, notre
espace mental étant restreint à celui de l’île, quoique aujourd’hui alimenté par divers moyens de
communications. En effet, tout ce qui nous semble grand, vaste, dans l’espace insulaire, n’est en
réalité que minuscule, petit, au regard des continentaux. D’où une tendance à l’exagération pour
eux, qui ne nous apparaît pas flagrante. À l’inverse, ils insistent davantage sur cet isolement,
cette fragilité, cette vulnérabilité de notre environnement, l’île, qui ne nous semblent pas être
aussi primordiaux. Pour peu que certains ne soient jamais sortis de l’île, vers une autre île ou
vers un continent et ces sentiments sont encore exacerbés. Cette opposition de points de vue,
mêlée à quantité de sentiments, n’est pas sans poser de problèmes quant à l’application de
politiques de gestion, sur la préservation des ressources notamment, pour les futures
générations ! En effet, les priorités des uns ne semblent pas être celles des autres…
Pour les Kanak dans la perception traditionnelle liée à la coutume et aux liens ancestraux
des lignages, l’île n’est pas vue comme une rupture avec l’extérieur et isolée, marquée par la
ligne du rivage (faisant en quelque sorte une barrière). Bien au contraire, la mer étant la
continuité de la terre, comme nous l’avons dit précédemment, les divers cheminements qui
conduisent à l’ancêtre des clans lignagers, font le lien entre l’île et l’extérieur, entre l’île et la
mer, cette étendue d’eau qui entoure la terre et au-delà entre les îles. Ce lien est étendu à
l’espace sacré, qui fonde l’espace clanique, organisé comme tel (cf. fig. n° 4). Cette perception
de la sacralité n’est pas propre aux Kanak et existe dans bon nombre de territoires, il faut juste
l’observer, et c’est ce qu’a envisagé D. Guillemet pour les territoires de Belle-Ile-en-Mer.
« Deux lieux sacrés bordant la mer, deux pèlerinages collectifs, mais deux fonctions différentes du
sacré. On le voit, Belle-Ile-en-Mer est bien un « territoire du plein », du plein d’hommes et du
plein de sens pour ceux qui y vivent. La vacuité des littoraux qu’analyse A. Corbin n’est que celle
supposée par les bourgeoisies occidentales avant l’affirmation de leur « désir de rivage » entre 1750 et
1840» (Guillemet, D., 1998, p. 34). Chez les Caldoches, il n’y a pas cette même continuité, le
littoral marque bien la rupture entre deux entités, quoique l’importance de la partie maritime des
littoraux soit indéniable chez certains (particulièrement dans l’Extrême Nord).
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