Le littoral de la Province Nord en Nouvelle-Calédonie: Quel ...

tel-00641510, version 1 - 16 Nov 2011
coutume et les savoirs traditionnels en général est réelle, particulièrement chez certains
anciens. « Il faut sensibiliser les vieux à parler, parce qu’il y en a encore qui ne veulent pas
partager leur savoir. Et c’est ce qui fait que, parfois, les jeunes sont bloqués… » (Nonké, A., In.
Kasarhérou, E., et al. 2005)
Quelles sont les exigences pour dévoiler au mieux une nouvelle gestion cohérente ou de
nouvelles gestions cohérentes ? La pression de la mondialisation, de la modernité sur la tradition,
de certaines cultures (française avec la colonisation et aujourd’hui capitaliste avec la
mondialisation) sur d’autres (kanak et caldoche), du marchand sur le non marchand avec la
pression économique et financière, fait que l’altération des savoirs entraînant notamment un
déracinement et une perte d’identité, impose de conserver par écrit ce patrimoine immatériel. « En
effet, si la fixation d’un « dit » était ressentie comme une victoire sur l’oubli elle pouvait, en même
temps, être perçue comme un danger risquant de figer la tradition dont on savait qu’elle était
multiple et devait le rester. Aujourd’hui, c’est la prise de conscience de la crise de la transmission
qui nous commande d’agir » (Kasarhérou, E., et al., 2005). La peur de perdre sa culture et son
identité fait que la transcription des savoirs oraux en connaissances écrites devient indispensable.
« Entretenir sa mémoire » (Wema, J., 2009) ou « Garder nos valeurs » (entretiens en Province
Nord, 2002 à 2009), ces expressions résonnent chez les politiciens, comme chez les coutumiers et
autres responsables ou acteurs de la culture en Nouvelle-Calédonie. Comment le faire ?
La Nouvelle-Calédonie collecte depuis quelques années son « patrimoine matériel et
immatériel. 117 » Cette quête largement défendue a germé depuis les années 1970 et Mélanésia
2000 (cf. glos.). « L’«ancêtre» du travail de collecte, c’est Mélanésia 2000, cette prise de
conscience, développée par Jean-Marie Tjibaou, pour faire l’inventaire de notre patrimoine
culturel» (Tein, D. K., In. Kasarhérou, E., et al. 2005). Aujourd’hui cela apparaît plus comme une
exigence, afin de mieux se réapproprier le passé pour mieux avancer. «Nous avons défendu le fait
de faire exister et de perpétuer notre culture. Cela permet de valoriser notre patrimoine ainsi que
les gens qui le détiennent et ceux qui le collectent » (Moasadi, P., In. Kasarhérou, E., et al., 2005).
Ce vaste chantier pour « récolter le patrimoine immatériel » (Kasarhérou, E., et al., 2005) des
Kanak par l’Agence de Développement de la Culture Kanak ou ADCK, mais également celui des
Caldoches (d’origines diverses : colons, bagnards, travailleurs…d’Europe, d’Afrique ou d’Asie) à
travers les témoignages et les récits de vie (par les écrits d’historiens, les films entre autre), de
117 Loin de nous l’idée d’être exhaustif sur le sujet en détaillant les notions de patrimoines. Il s’agit surtout
d’une recherche de la société sur son passé. Les données peuvent être visibles, dans ce cas nous parlons de
patrimoine matériel ou non visibles (transmises par l’oralité) et dans ce cas nous parlons de patrimoine
immatériel. Divers travaux ont été effectués dans ce domaine et la collecte des données sur le patrimoine
continuera encore plusieurs années, tant les informations sont denses.
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