Le littoral de la Province Nord en Nouvelle-Calédonie: Quel ...

tel-00641510, version 1 - 16 Nov 2011
« Pour tous ces peuples, la Terre est la gardienne de leur histoire, le sanctuaire des
ossements de leurs ancêtres. Elle est la source de leur spiritualité, de leur savoir, de leur
imagination, de leur langue et de leurs traditions. Elle les guide, les nourrit, les soigne, les
rassure et les réjouit. C’est d’elle que vient leur libération ; elle est leur mère. Elle est
adorée ; elle est chérie. Par-dessus tout elle est tenue en grand respect. Ces sociétés
cultivent et proclament comme une vérité indispensable l’idée que le sol et l’âme partagent
la même nature. »
(Mc Luhan, TC., 1998, pp. 19, 20)
Avec cette réalité économique, demandons-nous : finalement le monde Kanak (et Caldoche) est-
il « pris dans le grand concasseur de la modernité » ? (Chesneaux, J., 1981, pp. 20, 21 76 ). Ou
bien : « comment peut-on (les Kanak) trouver une place dans le monde industriel sans y laisser
son âme ? » (Tjibaou, J-M., In. Mézille, V., 2005, p. 9). L’âme étant très proche en définitive de
l’environnement dans le monde mélanésien, c’est sans doute dans ce sens que J-M Tjibaou s’est
exprimé. Car le fait d’entrer dans cette nouvelle façon de concevoir la vie, avec une introduction
progressive d’usages économiques nouveaux de cette terre (liés à l’argent), ne détruit-elle pas ce
rapport étroit entre l’environnement et le tissu social, « ce lien à la terre » ? Quelle
représentation avons-nous désormais dans ce monde Kanak, de l’environnement et de
l’économique ?
« La terre n’appartient pas à l’homme, elle ne peut être objet de propriété au sens
occidental du terme, seuls des droits d’occupation, d’exploitation ou, encore, de passage s’y
exercent » (De Deckker, P. ; Kuntz, L., 1998, p. 26). En effet, la terre est en quelque sorte
distribuée entre les clans, selon l’organisation sociale et le rapport à la chefferie (fig. n° 4). « Le
lien avec la terre, au travers du nom donné à la naissance, définit le statut social et le statut
foncier de chacun, c'est-à-dire sa capacité à devenir un acteur économique 77 » (Guiart, J., 1995,
In. De Deckker, P. ; Kuntz, L., 1998, p. 27). Les auteurs soulignent ici les « incidences sociales,
culturelles et économiques de cette fusion de la terre et de l’identité» (De Deckker, P. ; Kuntz,
L., 1998, p. 27). Personne ne bénéficie de titre de propriété, d’où pour certains un frein au
développement. Il est vrai qu’il faut bénéficier d’un titre de propriété pour monter un quelconque
projet, pour avoir des subventions, les financements bancaires, qui veulent forcément des
garanties…
« L’indivision foncière pose un frein réel à la réalisation durable et effective de projets de
développement, que ce soit en matière touristique ou hôtelière, dans le domaine minier ou
agricole, bien souvent parce que les enjeux politiques, juridiques et économiques sont
76 Chesneaux, J., sept. 1981, Peuples de Mélanésie face au modernisme. L’arme de la coutume contre les
intempérances du progrès, Le Monde Diplomatique, In Mézille, V., 2005, p. 16.
77 Jean Guiart, Les Mélanésiens devant l’économie de marché, Nouméa, 1995, p. 11.
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