Le littoral de la Province Nord en Nouvelle-Calédonie: Quel ...

tel-00641510, version 1 - 16 Nov 2011
III.3.1 Territoires et processus de territorialisation : entre
pratiques et usages
Analysons quelques aspects des processus territoriaux. Nous tenterons d’appréhender
quelques logiques spatiales et temporelles quant à la préservation des littoraux, sachant que la
Province jouit de compétences lui permettant de mettre en place des politiques de
développement durable. Nous partons du postulat que pour pouvoir mettre en place des
politiques efficaces, il est indispensable de comprendre certains emboîtements territoriaux (ou
superpositions si nous changeons d’échelle).
III.3.1.1 La notion de territoire ou le jeu d’interactions complexes !
Mettre en évidence ces multiples interactions est complexe. Aussi nous nous intéresserons
aux différents processus de territorialisation par le biais des « territoires coutumiers ». Qu’est-ce
qu’il est commun de désigner en Nouvelle-Calédonie par «territoires coutumiers» ? Qu’est ce en
effet que cette coutume 84 , qui en retour permet de légitimer, de limiter un territoire, de
l’organiser, selon des réseaux étroits tissés entre les généalogies ?
Nous avons dit l’importance qui existe entre le social et l’environnement, mais nous
n’avons pas appréhendé la réponse du social à l’environnement par le fait culturel. Sous ce
rapport, « la coutume » est l’aspect culturel du développement durable (fig. n° 14). « On peut
oser une définition générale de la coutume en proposant "qu'elle est l'ensemble des règles non
écrites qui déterminent les modes relationnels ". D'une façon plus courte, on pourrait dire que
c'est " l'art de vivre ensemble"» (Gire, H., 2000, p. 751). Les avis exprimés par les populations
lors des entretiens se retrouvent à peu près dans cette définition.
Cette terre en retour, en tant qu’identité des groupes qui s’identifient par elle, selon des espaces
précisés par les lignées de chaque clan au regard de l’ancêtre, devient territoire coutumier de
surcroît. En effet, la réponse culturelle que l’homme donne, en échange de ce lien à la terre dont
il est issu, ce sont la coutume et les généalogies. Par cela, nous passons subséquemment de la
terre au territoire. Ce territoire peut alors être qualifié à juste titre de territoire coutumier,
puisque c’est par la coutume, qu’il est en quelque sorte limité. Nous pouvons dès lors avoir
autant de territoires coutumiers, qu’il y a de délimitations au regard de la coutume pour chaque
lignée (fig. n° 4). Il est donc important d’y voir une pluralité de ces territoires coutumiers.
84 Loin de nous l’idée de donner une définition exhaustive de ce mot auquel de nombreux auteurs ont consacré
des textes. Il s’agit ici de comprendre comment fonctionne le territoire lorsqu’il est attaché aux coutumes Kanak.
174