Le littoral de la Province Nord en Nouvelle-Calédonie: Quel ...

tel-00641510, version 1 - 16 Nov 2011
III.2.1 Le monde Kanak : entre social et environnement
« Terre, n’est-ce pas cela que tu veux : invisible ressusciter en nous ? » Rainer Maria Rilke
(1875-1926). D’après une légende d’origine Navajo, voici quelques mots du chant de l’Esprit
Terre : « Les pensées de la terre sont mes pensées… La voix de la terre est ma voix… » (Mc
Luhan, TC., 1998, p. 18). Nous retrouvons dans les cultures du monde entier des thèmes
omniprésents. Ceux de la Terre, de son Esprit sont récurrents et les cultures océaniennes
n’échappent guère à ce constat. Mc Luhan explique que « la foi en la nature essentielle de la
Terre, considérée comme un être vivant régi par la loi immuable de l’esprit, perdure depuis la
préhistoire » (Mc Luhan, TC., 1998, p. 19).
« Le lien à la terre », ces mots simples qui résument cette vision, commune aux
populations d’Océanie, demeurent bien souvent énigmatiques pour les « gens du dehors », qui
découvrent les îles et bien souvent même pour ceux qui s’y sont installés depuis des décennies.
Ces deux expressions délimitent à elles seules deux territoires, celui du dedans et celui du
dehors. Les personnes se retrouvant dans des valeurs communes rattachées à la terre 71 et celles
qui ne sont pas dans cette logique. Ce lien ancestral empreint de sacralité, continuant de régir la
vie des Kanak, mérite que nous nous arrêtions sur quelques points clefs, dont les logiques sont
parallèles à celles du développement durable, du moins pour les aspects sociaux et
environnementaux (sans toutefois être mentionnés comme tel). Cela veut-il dire que la « société
traditionnelle Kanak» a des pratiques qui répondent aux obligations du développement durable ?
Il ne s’agit pas de ce lien à la terre que les Caldoches revendiquent également, en tant que
signe identitaire, lieu où notamment leurs familles sont nées et ont évolué. C. Jost décrit cette
différence de perception par les mots suivants : « la terre étant encore pour les uns élément
d’être, pour les autres, élément de mieux-être, même si dans les deux cas elle est symbole
d’identité et d’appartenance, quoique tout juste centenaire pour les caldoches » (Jost, C., In.
Singaravélou, 1997, p. 466). Ainsi, parler, dialoguer dans le monde Kanak, c’est s’imprégner
des généalogies, c’est aussi et surtout entrer dans un univers, mystique pour quelques-uns, réel
pour d’autres…c’est particulièrement se lier à ce qui nous environne.
« Nous on vient de cet arbre », « c’est le lézard de la famille », « là on trouve l’ancêtre
protégé par le grand requin blanc », « c’est de cette plante qu’on est sorti », « quand tu
71 Rappelons qu’au chapitre 1, nous avons insisté sur le fait que la terre et la mer sont gérées de façon similaire
dans les territoires Kanak. En tant que prolongement de la terre par le littoral, la mer entre tout à fait dans cette
expression de « lien à la terre ».
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