Le littoral de la Province Nord en Nouvelle-Calédonie: Quel ...

tel-00641510, version 1 - 16 Nov 2011
personnes font le constat suivant : « (…) personne n’a envie de revivre les évènements de 84 »
(entretiens en Province Nord, 2002 à 2009), comme le stipule aussi le préambule de l’Accord de
Nouméa (point 4). D’ailleurs, « depuis les Accords de Matignon en 1988 et l'apparition du
concept de « rééquilibrage», beaucoup de personnes en Nouvelle-Calédonie ont pris conscience
de l'importance du maintien des équilibres non seulement économiques mais aussi sociaux et
depuis quelques années environnementaux» (Poirot, T., 2009, p. 4).
Cette politique a également donné aux indépendantistes (et au-delà aux Kanak) la
possibilité de prouver qu’ils savaient administrer une entité territoriale (une province), dans la
perspective future de gérer un « pays. » La provincialisation a ainsi permis d’asseoir un certain
équilibre territorial des politiques du pays, donnant à quelques partis la possibilité de faire leur
preuve (même si l’opposition envisageait déjà dissolution, rupture et mauvaise gestion) et à
légitimer leur assise sur un territoire. « Ah mais y-en-a qui s’attendaient à ce que ça capote ! »
« Vous savez un peu de concurrence entre tous nos mecs-là qui font de la politique, c’est pas
mauvais ! Regardez l’automobile y-a-que quand on a commencé à faire des courses que la
technique a permis à l’automobile de décoller. Eh bien nos bolides (en parlant des politiciens)
c’est que, quand on les a mis en concurrence chacun à sa Province, qu’ils ont commencé à
réfléchir, mais pas pour mieux travailler, c’était juste pour ne pas être moins bête que l’autre ! »
(Entretiens en Province Nord, 2002 à 2009) Toute la diversité politique de la Nouvelle-Calédonie
a pu ainsi exprimer sa politique sur chaque Province. Cet apparent équilibre maintient une paix
relative dans le pays, gage de prospérité et de développement tant économique qu’humain, même
s’il ne faut rien idéaliser à ce propos.
IV.2.3.2.4 La notion de patrimoine, vers un modèle (C) ?
Pour Wema «malgré cette histoire douloureusement vécue face à l’entreprise
d’acculturation menée par plus d’un siècle de présence française, le monde Kanak peut entretenir
sa mémoire et orienter sa culture vers la création, entre relations marchandes et entretien des
solidarités anciennes » (Wema, J., 2009, p. 19). La question est de savoir comment cela pourra se
faire et fonctionner. Les exigences aujourd’hui vont-elles vers cet équilibre entre « entretenir sa
mémoire » et « s’orienter vers la création » au niveau culturel, gage de développement ? Est-ce à
dire que la coutume kanak, fruit de la culture, devrait impulser de façon continue, en même temps
que l’évolution de la société kanak, pour un meilleur développement ? Or ne sommes-nous pas
sensiblement chez certains, dans la tendance inverse, c'est-à-dire dans cette idée de « garder nos
valeurs », autrement dit, de figer les savoirs et la coutume afin de ne pas la dénaturer, la
déstructurer et se préserver de la globalisation, comme autant de signes identitaires forts dans des
rapports de dominé/dominant ? Est-il encore possible de l’envisager lorsqu’on sent une société
calédonienne en pleine mutation, avec des changements rapides ? En effet, cette crainte de figer la
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