Le littoral de la Province Nord en Nouvelle-Calédonie: Quel ...

tel-00641510, version 1 - 16 Nov 2011
entends le tonnerre au pied de la montagne ne t’inquiète pas, ce sont les ancêtres qui sont
avec nous », ou encore « toi tu n’as pas le droit de manger de ce poisson car il appartient
à ta famille », « vous les filles vous n’avez pas le droit d’aller vous baigner à cet endroit
de la rivière », « vous ne pouvez pas, les femmes, aller pêcher dans les palétuviers au lieu
dit…si vous avez vos règles », « toi tu n’as pas le droit de cueillir des fleurs ou des fruits
dans cet endroit, par rapport au lien que tu as avec le vieux d’ici »…
(Entretiens en Province Nord, 2002 à 2009)
Autant de formulations courantes chez les Kanak, témoignant d’un attachement particulier entre
le tissu social, les usages et les pratiques, et l’environnement.
Cette terre 72 des ancêtres détermine entre autres l’organisation spatiale et fonde l’identité
Kanak. Rappelons ce que Godelier disait « … au cœur des rapports matériels de l’homme avec la
nature, apparaît une part idéelle où s’exercent et se mêlent trois fonctions de la pensée :
représenter, organiser et légitimer les rapports des hommes entre eux et avec la nature» (Guiot,
H., 2001, p. 19). Ainsi la terre est vue comme une « terre refuge, terre nourricière, terre mère
porteuse d’identité, terre matricielle qui se gère comme les humains, par la voie généalogique »
(De Deckker, P. ; Kuntz, L., 1998, p. 174) et tout tourne autour d’elle.
Relevons d’ailleurs certaines idées concernant les relations entre l’homme Kanak et la
nature. Tjibaou 73 disait : « nous ne sommes pas des hommes d’ailleurs. Nous sommes des hommes
sortis de cette terre» (Tjibaou, J-M., In. Mézille, V., 2005, p. 36). Pour Trolue 74 : « la terre
n’appartient pas à l’homme, c’est l’homme qui appartient à la terre» (Trolue, F., 1993, In.
Mézille, V., 2005, p. 9). De Deckker et Kuntz expliquent que « le rapport à la terre est
fondamental en Océanie insulaire : l’homme appartient à la terre et c’est par elle qu’il acquiert
son identité» (De Deckker, P. ; Kuntz, L., 1998, p. 26). Métais 75 écrit également : « c’est la terre
qui commande tout, et après viennent les arbres, et après vient le monde (les hommes). C’est la
terre qui a tout créé : tout ce qui vient, vient par la terre, sort de la terre » (Métais, H., 1988, In.
Mézille, V., 2005, p. 36). Ce qui ressort de ces expressions, c’est que l’homme n’est appréhendé
qu’au travers de cette nature, dont il n’est qu’un élément au même titre que la faune et la flore, et
non le précepteur, qui impose sa vision des choses. Cette appartenance à la terre, «c’est passer
par les chemins des vieux » (cf. glos.), des ancêtres, encore appelé « chemins coutumiers » (cf.
72 Lorsque nous faisons allusion à la terre dans ce contexte mélanésien, elle englobe également en plus de la
matière qui la compose, les arbres, les animaux qui la touchent, les rivières et la mer qui la bordent, de même que
les éléments aériens (tonnerre, éclair, pluie, vent…).
73 Leader politique du parti indépendantiste Kanak. Un des signataires des Accords de Matignon-Oudinot. Mort
suite à ces Accords.
74 Kanak, homme de droit, il fait partie de cette même génération que J-M Tjibaou ayant fait leurs études en
métropole. Aujourd’hui, il continue d’exercer en tant que juge en Nouvelle-Calédonie.
75 Métais, E., 1988.- Au commencement était la terre…Réflexions sur un mythe canaque d’origine.- PU
Bordeaux, 359 p.
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