Revista de Letras - Utad

214 Henriqueta Maria GonçalvesQuando o senhor abade deu a missa por dita – Egas Moniz haviaajustado com o abade o rezar de uma missa curta, e muita curta -, deu vozde mando para que todos saíssem, dizendo:– Quero encomendar-me à Virgem e, se esta igreja é minha, queroencomendar-me em particular.Ainda na tarde do mesmo dia o nobre mandou que se rezasse umamissa longa:– Nesta tarde e nesta igreja seja rezada a maior de todas as missasdesde que foi inventado o missal – recomendou ao abade.E, logo pelo benzer da primeira oração, subiu ao altar e anunciou:- Nossa Senhora fez um milagre na pessoa de D. Afonso Henriques,aquele que era aleijado e é agora um príncipe e quase rei, sem nenhumaleijão. (Laiginhas 2007: 40-42)Consideremos alguns apontamentos do exercício lúdico da paródia.O espaço em que ocorre a intervenção do sobrenatural configura-se de formadesprestigiante, dessacralizada, pouco digna para as personagens que intervêmna acção, a Virgem e Egas Moniz: trata-se de um palheiro onde, segundo onarrador, ocorrem as sestas da personagem. A Virgem entra em cena pela portade entrada do palheiro, e tem “cara de santa […] e cabelos de santa, e manto desanta, e voz de santa”; quando sai, é “com o auxílio das mesmas pernas com quetinha entrado”. A fala da Virgem contém elementos que fazem esboçar o sorrisodo leitor; Ela afirma “Vim do céu cá em baixo” como se os dois espaçosestivessem colocados em paralelo, apenas necessitando de uma viagem paratransitar de um para o outro. A promessa da Virgem é também risível; aspalavras colocadas na Sua boca são destituídas de santidade: “farei dele umintrépido matador de infiéis”. O ritual de colocação do futuro rei sob os panos doaltar, a utilização da água-de-medronho, que vai estar sempre presente nostrajectos futuros de Afonso Henriques, são alguns ingredientes que explicitam autilização das aspas e do itálico nas palavras “miraculado” e “graça divina”.A paródia ocorre também no conjunto das referências feitas ao Milagre deOurique que, aliás, dá lugar a um capítulo com o título “De como se prova que areinação tem origem divina”. Não consideraremos a ambiguidade do vocábuloseleccionado – “reinação” que vai ter continuidade no texto. Centrar-nos-emosapenas em alguns pormenores. O autor textual vai forjar um textopressupostamente oriundo de um pergaminho e escrito em primeira pessoa, pelavoz de Afonso Henriques, o que desde logo permite perceber o caráctersubjectivo do que é enunciado. E o que é enunciado tem um sabor jocoso quediverte o leitor e fá-lo subverter os códigos do saber adquirido. Acompanhemoso texto: