Revista de Letras - Utad

230 Maria Luísa de Castro SoaresA altura relativa da montanha, transfigurada pela visão do poeta, revela a alturainfinita da Transcendência 17 .No dizer de M. Eliade “o muito alto” torna-se espontaneamente um atributoda divindade” (Idem, 128). E, na verdade, é no alto do Olimpo a morada dosDeuses como é o Alto a meta de plenitude perfeita da consciência.Em Marânus − e porque para Pascoaes não é possível um mundo semverticalidade, amorfo ou dessacralizado − é assim pela montanha, “Paisagemsagrada, entre as paisagens” (Pascoaes 1990: 98), que se chega à “suprema efinal revelação” identitária (Idem, 141; 147).Pela montanha cósmica e em “voo” mágico até à “fronteira indefinida /onde seu corpo material tocava / o fim espiritual da sua vida” (Idem, 79), ohomem português processa a sua autognose. E realiza a sua última aspiração: oregresso à Fonte 18 , a Deus.Quero voar, subir àquela alturade onde meu ser tombou, qual fio de água,que baixa, duma névoa, à terra dura,mas preso à linda névoa maternal(Pascoaes 1990: 40)Nesse caminhar ascensional e aventureiro entre a realidade de facto e arealidade psíquica, a Eternidade é a realização final e suprema da grandeAventura humana.E, em Marânus de Pascoaes, o último tempo do percurso do “lusoperegrino” é marcado pela alegria algo messiânica da chegada do Redentor.Na linha da Bíblia (em capítulos como “Anunciação”, “Os Pastores”,“A Boa Nova”, “O nascimento”), o Filho da Virgem, que é a Saudade 19 , vainascer. E, na vinda desse Messias, está a redenção dos Portugueses.Por fim, o percurso de Marânus culmina com o acesso à “Revelação Final”,com a descoberta da unidade ou regresso do luso peregrino a si mesmo, à sua17 Atente-se na semelhança entre o simbolismo celeste da Montanha (lugar alto e “comunicantecom o céu” – Idem, 44) que sustenta e infunde ritos de escalada, de voo e de ascensão, emPascoaes.18 A mesma imagética está expressa em S. Jerónimo e a trovoada: “Para mim o Mal resulta dumafatalidade da Criação, que tinha de ser inferior ao Criador. (...). O Mal é a própria Criaçãodistanciada do Criador em qualidade. Sem esta distância para baixo, o Autor não se distinguiria dasua Obra. A água mana sempre num sentido oposto ao lugar da fonte: nascendo, cai” (Pascoaes1992: 23-24). Itálicos nossos.19 Afonso Botelho, a partir da leitura de Marânus, afirma acerca de Pascoaes, na sua obra, oseguinte: “No meu entender, Pascoaes é sobretudo cristão, se o pudéssemos dizer, excessivamentecristão. Excessivamente cristão quando actualiza no tempo e no espaço, o Cristianismo − trazendoBelém para o Marão e fazendo nascer de novo Cristo no Seio Imaculado da Virgem Maria.A Virgem é mesmo a Virgem Santa Maria, só que Rainha da Saudade, significando a visão doCristianismo evoluído do Calvário para o Paraíso (Terrestre e Celeste)” (Botelho 1960: 7-17).