Revista de Letras - Utad

Marão: Rota do Sagrado em Teixeira de Pascoaes 223Eu creio que um novo Messias há-de baixar, saudoso e quixotesco docéu da Ibéria (Pascoaes 1987: 174).Mas é claro que o conceito messiânico de ressurreição só é passível de serforjado num contexto sócio-cultural de decadência. Daí o propósito redentorpascoalino de que “deve competir ao povo português” converter “a ideia daRenascença, (…) génio colectivo” (Pascoaes 1991: 113),“em concreta realidadesocial ou nova civilização” (Idem, ibidem).Na verdade, a aventura colectiva da Renascença dada por Camões e alémdele, a visão desse mundo aberto oferecida ao (e pelo) homem português, dedimensão transnatural e trans-humana será recriada por Pascoaes, de acordo coma visão mística da pátria, da poesia e da espiritualidade portuguesas, emMarânus.A Os Lusíadas, os “Evangelhos do Mar” (na acepção de Pascoaes) seguem--se os Evangelhos da Montanha. Estes estarão em relação àqueles comocontinente englobante de um conteúdo: o espírito (Saudade como reino dalembrança) gera-se no corpo (Saudade como reino do desejo).Num percurso a dois momentos de “vida” da Saudade: o do Mar e o daMontanha, o homem luso dirige-se – através dos génios da raça – para um novotempo: o da Era Lusíada anunciada por Pascoaes. Trata-se da sublimação dopovo luso 4 , elevado a uma “supra-humanidade espiritual”.À demanda messiânica de um império telúrico que se anuncia em Camões,sobrepõe-se com Pascoaes a descoberta auroral de um novo mundo, noreconhecimento da identidade saudosa portuguesa, ou antes, a demandamessiânica de um mundo transcendente do espírito. É na lógica deste contextoque António Cândido Franco afirma que “o maronesco substituiu o marítimo”(Franco 1992: 59) e que “o livro que se segue a Os Lusíadas de Luís de Camõesnão é a Mensagem de Fernando Pessoa, mas sim o Marânus de Teixeira dePascoaes” (Idem, 61). Nesta obra, a aventura de Marânus na “alta e santamontanha omnipotente” (Pascoaes 1990: 36) só tomada na sua dimensãotranspessoal revelará, nessa personagem, o português de sempre “o eternoperegrino / das solidões da terra e do infinito” (Idem, 86).A missão transoceânica dos Descobrimentos cantada n’Os Lusíadas erepresentada pelo Gama não é alheia ao caminho iniciático do “luso peregrino daAventura”, personagem central de Marânus. Consideramos ser a sua condição: adescoberta do mar imenso abre campo à descoberta da montanha sagrada, em4 Esta sublimação do povo luso anunciada por Pascoaes na Era Lusíada poderá encontrarequivalente semântico-simbólico na “Ilha dos Amores” camoniana (Camões 1972: IX, 18 – X,143. Cf. Ramalho 1980; Saraiva s/d; Silva 1994).