CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 100
entre los entresijos de la épica literaturizada. Si en la introducción recordatorio de la
República no había hecho mención a la educación intelectual del guardián aquí nos está
ejemplificando lo que uno de ellos bien podría haber escrito para educar a sus futuros
sucesores. Pero, por otro lado, Platón tendrá que hacer concesiones a la épica tradicional
para que el relato sea creíble y fácilmente asimilable por el oyente inmerso en una
educación homerizada. La resolución de esta tensión será inabordable.
Los argumentos opuestos o antilogías constituyen otra de las piezas del armazón del
Timeo-Critias: se escenifican varios mundos claramente contrastados en todos sus
elementos (geográficos, antropológicos, políticos): el ateniense, el atlante, el egipcio, el
heleno, y dos concepciones de lo divino Atenea-Hefesto/Poseidón. Además una dualidad
de oposiciones que contienen a ambas, entre las dos culturas protagonistas y el resto del
mundo espectador; entre Zeus, máximo juez, y el resto de dioses. Mediante un argumento
de verosimilitud se intenta probar la verdad de la existencia de la Atenas primitiva y la
Atlántida: la verdad de un hecho reside en la verdad de su expresión formal o conceptual,
pero no en su confrontación con la experiencia. La retórica sofista criticada por Platón
establece que lo que importa no es la realidad específica de un hecho sino su apariencia
o verosimilitud. Se refuerza aquel de sus componentes que permite persuadir a la mayoría
de los hombres sobre la verdad del hecho en su conjunto. «...¿Y vamos a dejar descansar
a Tisias y a Gorgias, que vieron cómo hay que tener más en cuenta a lo verosímil que a
lo verdadero, y que, con el poder de su palabra, hacen aparecer grandes las cosas
pequeñas, y las pequeñas grandes, lo nuevo como antiguo, y lo antiguo como nuevo…»
(Fedro 267a). Aparte de esta retórica sofística Platón pretende un arte de persuasión, un
arte de la palabra subsiguiente al conocimiento de la verdad (Fedro 260d-e). Este arte de
la dialéctica está dirigido a guiar las almas, luego ha de contestar a las cuestiones (Fedro
277b-c) de cómo conocer la esencia de la cosa a la que se habla y poner de manifiesto lo
esencial de la naturaleza de aquello hacia lo que se dirigen sus discursos: el alma. Conocer
sus diferentes tipos, el porqué se persuade a un alma y a otra no, el tipo de naturaleza de
los oyentes. Además ha de penetrar en la esencia de aquello con lo que se habla, a través
de qué actúa, sobre qué habla, qué es lo que padece y por efecto de quién, es decir, conocer
los tipos de discursos. Y por último su conexión con las formas ideales.
El argumento de la inversión probatoria (convertir el argumento débil en el más fuerte)
nos lleva a transformar dos mundos irreales en dos verdades de hecho. Los dos mundos