CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 296
solidaridad de la caza del toro y el deber juramental de todos son las expresiones de ese
compromiso (es cierto que los guardianes atenienses también son un grupo que se
autocontrola asociadamente, pero el vínculo originario es con su interioridad).
4.1.7. - B E B I D A Y P R I M E R A O F R E N D A
La sangre vivifica la columna, asciende a lo olímpico, se vierte en la tierra, y ahora nutre
al rey atlante. Una mímesis de cualidades divinas penetran en el cuerpo directamente sin
haber sido aprehendidas. La sangre contiene la fuerza vital del toro/dios que ahora se
transfiere al rey investido sacerdotalmente. Es el mismo mecanismo utilizado en el
trazado del urbanismo de la capital atlante, imitación de la cosmología. Allí la
transferencia se realizaba por contacto y ahora es por ingestión. Pero es que además,
según nos ha explicado en el Timeo mediante una fisiología cosmológica de la
alimentación, la relación vinculante con el macrocosmos se lleva a cabo a través de la
sangre: «los corpúsculos sanguíneos, por su parte, cortados en nuestro interior y rodeados
como por un cosmos por la estructura del ser viviente, están obligados (ἁναγκάζεται) a
imitar la revolución del universo» (81b). ¿Supondría esta toma de sangre divina un intento
de restaurar las revoluciones cosmológicas internas que pudieran haberse desarmonizado
con el paso del tiempo?
Mediante este acto se establece entre ellos un parentesco, una fraternidad indisoluble,
desde el punto de vista humano (todos beben vino-sangre) y divino (todos beben sangretoro).
El hecho de beber colectivamente supone un anticipo del siguiente momento
sacrificial, pues los monarcas asumen colectivamente que se encuentran purificados y
preparados para hacer justicia.
4.1.8. - J U I C I O C O L E G I A D O N O C T U R N O Y O F R E N D A
F I N A L
Sumidos en el mundo de la oscuridad, en lo subterráneo, la justicia se convierte en un
proceso corporativo de autoafirmación. No hay sol que ilumine el exterior de la caverna.
De nuevo los atlantes recurren a un método típico de la magia simpática: por la noche, en
torno al fuego sacrificial, se sitúan vestidos con un manto con connotaciones marinas,
astrales, que envuelve a los reyes en un intento de adquirir por contacto las características
del dios. Los objetos y sus simbolismos se convierten en el vínculo dialógico, aquello que