CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 98
filosófico sobre las formas inteligibles de las que participan las entidades individuales
que son los sujetos de ese mito» 162 . El lógos se verifica con referencia a la realidad. El
mito con referencia a un objetivo filosófico, la formación de hombres excelentes, la idea
del Bien. El mito tiene una vinculación ética y política en cuanto es un elemento de
persuasión colectivo conducente a la construcción de un Estado ideal y, especialmente, a
la formación de sus gobernantes, los guardianes filósofos. Es un relato que ofrece modelos
de conducta a través de personajes y hechos atractivos por su carácter fantástico 163 . «Un
mito puede ser falso, por consiguiente, en el sentido representativo, y no serlo con relación
al principio ético que viene a ilustrar» 164 .
Vista la utilidad del mito, el momento siguiente supone, o bien dotar al oyente/lector de
un método para extraer el contenido que transmite, o bien dejarlo ahí, no intentar ningún
tipo de interpretación racional-alegórica, sino congelar el momento literario, la ficción en
su valor persuasivo, poético. Dejar que la ficción misma produzca encantamiento, placer
para el alma, pero placer puramente emocional, irracionalidad que suscita miedos y
esperanzas muy cercanas al lector, pues no hacen más que reafirmar los contenidos
morales de la sociedad en que se mueve, y que no plantea dudas ni avanza en el
conocimiento. En el Fedro Platón se decanta por esta última posibilidad (229c-230a).
Según expone, renuncia a esa tarea por su falta de tiempo ante la magnitud del trabajo del
desbroce alegórico y por la dificultad que entraña, ya que puede llevar a muchos
equívocos, pues cada relato, cada personaje, se podría interpretar de mil formas diferentes
dado el carácter completamente abierto de las historias míticas.
En el Político (268e) vuelve a aceptar la interpretación alegórica en referencia al mito de
Atreo y Tiestes que según su interpretación esconde una verdad cosmológica (las
revoluciones y retrogradaciones de los cuerpos del universo). Esta fórmula la repite en
el Timeo en relación con el mito de Faetón (22c) que, a su vez, vuelve a querer decirnos
una verdad del mismo tipo (las catástrofes provocadas por las desviaciones de los cuerpos
162
Brisson (2005), pág. 148.
163
Precisamente en el Timeo (26b) nos explica Platón que Critias cuando niño escuchó con mucho
placer, como un juego, el relato por lo que se le quedó grabado «como una pintura a fuego de una escritura
indeleble». El niño recibe con gusto y sin capacidad crítica este tipo de historias bien tramadas con los
elementos fantasiosos y poéticos necesarios para que quede grabado en su mente para siempre. De ahí el
peligro potencial de estos relatos y, al mismo tiempo, su gran virtualidad educativa si se sabe ofrecer la
historia adecuada.
164
Vallejo Campos (1993), pág. 220.