CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Imperialismo atlante, dominación ateniense, pasividad egipcia 308
Estado se fundamenta en las mismas bases éticas que la felicidad del individuo. El ideal
de un Estado justo es la realización de una comunidad internacional que participe de una
convivencia igualitaria, no despótica, sino de amistad mutua. Para los atenienses la
victoria militar sobre los atlantes es un recurso defensivo ante la amenaza de la dóxa, de
modo que una vez se ha restablecido el equilibrio regresa a su estado original, cual
Demiurgo timeico, que una vez hecho su trabajo creativo retorna a su estado habitual
(Timeo 42e) 509 . Frente al imperialismo militarista atlante, Atenas opone un ejército
meramente defensivo y reequilibrador. Derrotar a la Atlántida no solo supone defender
las fronteras de la región de Atenea-Hefesto, sino restablecer el orden de la ecúmene. No
se trata de un verdadero contingente militar, sino de una enunciación simbólica de que el
orden requiere el reconocimiento de lo que es la verdadera valentía 510 .
509
En el marco de su concepción fisiológico-territorial Pradeau establece la existencia de dos
conclusiones de orden político que se desprenden de la lectura del diálogo. En la República Platón había
señalado la diferencia entre guerras imperiales y defensivas. Las primeras, expresión de la corrupción
política de un Estado, y las segundas, una respuesta inevitable ante aquellas. Esto sugiere también que
Platón contempla las relaciones entre ciudades de un modo conflictivo (la posibilidad de un poder
compartido o federado entre ciudades es extraña a su pensamiento). Por ello el ejército ateniense desaparece
al día siguiente de su victoria sobre Atlántida, porque al desbordar sus límites territoriales, su experiencia
de la guerra y sobre todo la alianza con otras ciudades griegas, modificaron su naturaleza, transformándola
en una potencia imperialista. Hay aquí que distinguir la suerte de Atlántida, que desaparece por completo,
de la de Atenas, que pierde sólo su ejército; lo que viene a mostrar que la ciudad ateniense supo conservar
una organización justa. Territorialmente, la imagen se presenta como la relación existente entre la suerte de
la ciudad ateniense y el abandono de la acrópolis como el lugar propio de la mesura de los guardianes para
ir a desempeñar una función contraria a aquella para la que fue concebida (1997, pág. 296-297). Varias
objeciones se pueden realizar a esta interpretación. El terremoto no es un castigo divino, como ya he
señalado repetidamente. No es posible separar el ejército ateniense del grupo de guardianes, pues como se
afirma en Critias 110b y 112 d-e las mujeres y los hombres se ocupan de la guerra, lo que implica que si
muere la clase guerrera también desaparece la posibilidad de reproducción. Ejército y clase política son una
misma cosa en el mundo de los guardianes. No se puede hablar de imperialismo ateniense, pues su
pretensión es aplicar un castigo para que los atlantes vuelvan a la moderación y a la prudencia (Critias
121c), lo que implica el regreso a la situación originaria, al equilibrio en el que ambas potencias y el resto
de pueblos conservan su autonomía y su libertad, elemento imprescindible para que funcione el mecanismo
de la persuasión y el castigo que son los modos de relacionarse entre los dioses y los hombres y entre estos
últimos. Por la misma razón, Atenas nunca castigará a Egipto, pues a pesar de que su opción política se
separa de la ideal y que pertenecen ambos a la misma región tutelada por Atenea, habían optado por
mantener su régimen fuera de cualquier objetivo imperial. Su «error» no conlleva el dominio sobre los
demás pueblos. Las relaciones entre los diferentes países o póleis se desarrollan a partir del respeto a la
libertad de cada una de ellas para establecer el régimen político que consideren más acorde con el mensaje
divino original, aunque sea equivocado. Cada cultura posee una realidad individual que debe ser respetada.
Egipto prefiere no enfrentarse a los atlantes y abandonará también a Atenas en la lucha. Ven la victoria
imposible porque su análisis es puramente cuantitativo al tener en cuenta exclusivamente los medios
humanos, materiales y económicos aplicados para ejercer un impacto disuasivo. Al medir la potencia militar
en términos numéricos entienden que es imposible enfrentarse al ejército atlante y su inmenso poderío. No
se dan cuenta de que la verdadera capacidad militar es anímica, la que puede convertir a cada soldado en
un héroe, aquel que es filósofo y al mismo tiempo posee el valor, porque ha desarrollado al máximo sus
capacidades físicas e intelectuales (Rep. 373e y ss.).
510
Platón inicia el tratamiento del tema en el Laques, mediante la discusión entre Nicias (que defiende
una concepción técnica y científica del valor, la necesidad de una instrucción completa sobre la lucha
individual y en formación, y el estudio de la estrategia y la técnica militar) y el personaje que da nombre al
diálogo (que se muestra partidario de una formación del tipo espartano en línea con la del hoplita