CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 193
de una credibilidad y una capacidad de difusión a la que nadie había llegado hasta
entonces. Intentó al máximo hacer partícipe a los ciudadanos del debate político para
captárselos y conseguir los apoyos necesarios en su intento de constitución de un régimen
mixto, cuya justicia radicaba en situarse en el punto medio, recogiendo las aspiraciones
tanto de la ciudadanía como de la aristocracia. Resulta difícil creer que Solón no pusiera
por escrito toda la información que obtuvo en Egipto referida nada más y nada menos que
a la mejor constitución política, la mejor organización social humana conocida, que
además se dio en la mismísima Atenas en un tiempo mítico. Era un argumento de primer
orden que debía difundir y que además venía a confirmar uno de los objetivos
fundamentales de su labor política, ese equilibrio entre los diferentes grupos sociales a
partir de la repartición de los derechos ciudadanos en función de su pertenencia a una
clase económica, es decir, constituir categorías, claramente definidas en sus funciones y
atribuciones (esa fue la idea original de los dioses Hefesto y Atenea para sus ahijados,
que se expresa en Egipto a través del sistema de castas y en la Atenas mítica en los grupos
sociales creados a partir de las cualidades individuales, según el modelo de la República).
Pero analicemos qué dibuja Platón en los textos de los dos diálogos. En primer lugar nos
dice que Solón no acabó el lógos que se trajo de Egipto (Timeo 21c): «Si se hubiera
esforzado como los otros y hubiera terminado (ἀπετέλεσεν) 300 el argumento que trajo de
Egipto)». Si Solón se hubiera limitado a reproducir oralmente la historia egipcia ¿qué
sentido tendría decir que no llegó a acabarla? Él la conocía completa en todos sus detalles,
tal y como se la habían contado y él mismo había consultado los documentos egipcios.
Cuando el sacerdote le informa que ellos han registrado desde antiguo los hechos
importantes que han llegado a sus oídos, entre los que destaca el referido a Atenas, Solón,
admirado por lo que había escuchado, «tuvo muchas ganas de conocer más, de modo que
pidió que le contara con exactitud (ἀκριβείας) todo lo que los sacerdotes conservaban de
los antiguos atenienses» (23d). Es él el que pide un análisis minucioso, ya que el sacerdote
le había contado lo que recordaba en ese momento, proponiéndole profundizar en ello
más tarde: «Ahora te haré un resumen (δηλώσω διὰ βραχέων)…Más tarde, tomaremos
con tranquilidad (σχολὴν, ocio, con tiempo suficiente) los escritos mismos y
discurriremos en detalle y ordenadamente acerca de todo» (24a). Solón, por tanto, oye la
historia y además consulta los libros, guiado por su propio interés como político y como
300
Apoteleō, terminar, acabar, producir, ejecutar, llevar a cabo una tarea o un trabajo. En Platón aparece,
por ejemplo, en Leyes (728c y 720e), como acabar de tratar un tema; Rep. (543c), poner fin a un proceso
judicial; Leyes (767a y 789e), completar un periodo de tiempo.