CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 181
En esta segunda parte afronto el descubrimiento del mundo mítico a través de su propio
hacer y de la descripción de los elementos materiales que lo configuran como una realidad
creíble. Sobre todas las culturas destaca el materialismo atlante basado en la
consideración de que lo que define lo real es su tangibilidad y en que cuando no se tiene
más remedio que admitir la existencia de objetos de pensamiento, estos se reducen a lo
mítico-religioso y a su ritualización o a su expresión urbana, que es al mismo tiempo una
propuesta de realidad sometida a su comprobación y realización sensitiva. Frente a ella
de nuevo aparecerán los modelos egipcio y ateniense como elementos comparativos, el
primero de ellos configurado en torno a la grandiosidad religiosa, urbana y ritual,
mientras que la ciudad ideal romperá esos modelos desde su austeridad y su preferencia
por la interiorización frente a la exteriorización.
El primer mecanismo de creación de credibilidad urdido por Platón es la cadena de
transmisión del relato desde la atemporalidad hasta el hoy. Para que el mundo mítico
surque ese camino es necesario convertirlo en material épico, insertarlo en una tradición,
que, aunque olvidada, pueda constituirse en verdad ancestral originaria.
1.- D E S D E L A D E S A P A R I C I Ó N D E L A S D O S
C I V I L I Z A C I O N E S P A R A D I G M Á T I C A S H A S T A S O L Ó N
Timeo, 22a: «… al consultar sobre las antigüedades a los sacerdotes que más
conocían el tema, descubrió que ni él mismo ni ningún otro griego sabía, por decir así,
prácticamente nada a cerca de esos asuntos».
23a: « Desde antiguo registramos y conservamos en nuestros templos todo
aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo que pasa entre vosotros…».
Critias, 108d: «…, pues si recordamos suficientemente y proclamamos lo que
dijeron una vez los sacerdotes y Solón trajo aquí,…».
En el momento inicial de la transmisión, después del terremoto, el protagonismo recae en
dos grupos sociales marcados por una gran distancia cultural. Por un lado, los sacerdotes
egipcios, y por otro, los iletrados montañeses griegos. Los primeros escriben, los