CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 340
la misma y dos, existiendo la una en la otra» 543 (52c). Se trata de una reafirmación clara
de la tesis ya expuesta en otros diálogos de la división de la realidad entre devenir e Idea.
No es posible mezclar esas tres realidades. No cabe, por tanto, la existencia de una imagen
perfecta, plenamente mundana y ontológicamente idéntica al modelo, que rompería la
diferencia entre dóxa y conocimiento 544 . El Critias abre esa posibilidad, mientras que el
Timeo la cierra. Un tema no previsto y para el que Platón no tiene solución. Esta
discrepancia entre ambos diálogos se amplía al intentar determinar quiénes y qué tipo de
conocimiento haría accesible el mundo mítico a cualquier ciudadano. Si en el Critias se
da a entender que cualquier ateniense que lleve a cabo un autoreconocimiento
anamnético, promovido e incentivado por la épica, puede llegar a conocer la realización
histórica de la Idea de justicia, en el Timeo se afirma que la división radical entre ambos
mundos solo es salvable mediante un razonamiento verdadero únicamente accesible para
los dioses o para muy pocos hombres, mientras que la opinión persuasora es accesible
para todos (51d-e). Con ello anularía las posibilidades de formación generalizada de la
imagen perfecta. De nuevo la épica se manifiesta como un instrumento imposible para la
transmisión de lo platónico.
3.- L A A C C I Ó N É P I C A :
E L I N E X I S T E N T E H E R M Ó C R A T E S
El discurso de un general es el de un experto en la guerra y en el detalle de la batalla.
Hermócrates está incluido en el proyecto inequívocamente por el mismo Sócrates y por
sus compañeros. Al comienzo del Timeo (20a) Sócrates lo incluye junto con Critias y
Timeo entre los que están perfectamente capacitados para relatar una guerra apropiada
para los guardianes. Critias (26c) afirma que a Hermócrates y a Timeo les estuvo contando
la historia por la mañana, «para que igual que yo dispusieran de argumentos para la
conversación (ἵνα εὐποροῖεν λόγων μετ᾿ἐμοῦ)» 545 . Pero al realizar el reparto
543
Traducción de R. Serrano y M. Díaz (2012), con notas sobre las diferentes interpretaciones de este
párrafo.
544
Platón analiza en el Teeteto las posibles formas de conocimiento de los individuales frente a las
Formas. Tanto el conocimiento entendido como sensación, como opinión verdadera y como opinión
verdadera más un lógos, acaban siendo desechados, pues no significan verdadero conocimiento. Cualquier
cognoscibilidad del mundo físico está fuera de él, la diferencia entre el ser y el no-ser, entre conocimiento
e ignorancia completa, siempre pasa necesariamente por el mundo de las Formas. (sobre este pasaje del
Teeteto ver Cornford, 1991, págs. 131 y ss.; Guthrie, 1992, vol V., págs. 126-132; Boeri, 2004).
545
Traducción propia. Sigo la propuesta de Brisson. Otros hablan de participar en la conversación (Lisi)
o para argumentar conmigo (Martel), pero el sentido de euporéō es el de suministrar, facilitar, tener medios
o recursos.