CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

El Critias desde la biografía platónica 29
político ateniense del mismo nombre, a partir del previsible e inminente enfrentamiento
entre Tebas y Atenas 32 . La solución ante esta amenaza es doble: una vuelta a los modelos
del glorioso pasado de Atenas demostrado en su lucha contra los persas, unos valores de
valentía y virtud que se han perdido, y por otro lado, una propuesta estratégica concreta
basada en el uso de las tropas ligeras aprovechando las ventajas de la orografía montañosa
de la frontera con Beocia. El modelo de las dos ciudades opuestas, la vuelta a las hazañas
gloriosas del pasado, la degeneración del presente, la guerra como el mejor escenario para
despertar la excelencia del alma… son esquemas que se repetirán en la trilogía platónica
como respuesta a la propuesta historicista jenofontiana. Platón comparte la necesidad de
reconstruir el pasado para poder tomarlo como modelo. Ahora bien, las hazañas «reales»
no pueden dar respuesta a las necesidades éticas, al todo cosmológico-racional que es
imprescindible fijar en el alma individual para su transformación. El objetivo no es formar
buenos ciudadanos imitadores de una historia reconstruida por una élite políticointelectual,
que podría darle forma de muchas maneras dependiendo de la coyuntura, sino
hallar la verdad de lo que subyace a cualquier acto humano.
2.5 . - E L C R I T I A S E N S U C O Y U N T U R A H I S T Ó R I C A
Se abre el momento escribiente. El resultado de una crisis en la que lo textualizado en la
República es realojada con nuevos modos: el relato iniciático y pedagógico (la trilogía) y
el relato legislativo (las Leyes). El fracaso en Sicilia, el inicio de la tercera Guerra Sagrada
(356 a. C.), el afianzamiento de las posiciones de Filipo en el norte de Grecia, enmarcan
históricamente la decisión platónica de llevar a cabo el proyecto épico 33 . En realidad, el
32
Para un análisis pormenorizado de esta obra de Jenofonte ver Apéndice 1.
33
En el 356 a. C. Dión obtendrá una victoria completa sobre Dionisio. Ahora bien, según Plutarco, su
actuación no siguió las enseñanzas de su maestro. Adoptó una postura de fuerza, no intentando conciliar
las diferentes facciones en lucha, sino que mandó matar a Heráclides, cabecilla de la oposición, y protegió
su mando con tropas mercenarias. Según Plutarco, los demócratas le acusaron de querer establecer un
gobierno «al modo de los lacedemonios y cretenses, un gobierno mixto de democracia y monarquía, en que
la aristocracia tuviera la principal dirección», al mismo tiempo que recurría a consejeros de la oligárquica
Corinto para que le ayudaran en el gobierno de la ciudad (Plutarco, Dión LIII). Todo ello junto con su
negativa a un nuevo reparto de tierras y a demoler la ciudadela de Siracusa, provocará una fuerte reacción
contra su gobierno que será acusado de querer instaurar una nueva tiranía (ver Pascual González, 1997,
págs.140-142; introducción de las Cartas de Platón a cargo de Torres Guerra, 1993, págs. 28-29). Mientras
tanto en Atenas se frustraba el intento de conformar una liga hegemónica. En el 357 ciudades del litoral
jonio aliadas de Atenas se sublevaron apoyadas por el sátrapa Mausolo. Según Demóstenes por
resentimiento, dada la actuación despótica e imperialista de Atenas (XV 3). El resultado de esta llamada
Guerra Social fue el reconocimiento de la independencia de los Estados sublevados y la práctica
desaparición de la liga. Al mismo tiempo tiene lugar la creciente presión del expansionismo de Filipo que
hacia el 354 convertirá a Macedonia en hegemónica en el norte de Grecia. Filipo, Dión, ¿dos nuevos modos
de retorno a la tiranía (Atlántidas contemporáneas)? Por último, la 3ª Guerra Sagrada (355-346 a. C.)
estallará por un problema local en la anfictionía de Delfos (el laboreo de unas tierras sagradas del templo