CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 338
El Timeo y el Critias no poseen la suficiente coherencia de sentido para organizarse
discursiva y unitariamente. Como ya hemos visto en el Critias el tópos de la Idea de
justicia pasa a ser la historia, lo que nos lleva a situarnos ante una realidad en acto
aprehensible por cualquier ciudadano. Sin embargo, por este camino desembocamos en
un nuevo escenario difícilmente solucionable con los presupuestos platónicos. Por un
lado, tenemos la Idea como un inteligible en sí, y, por otro lado, su imagen perfecta como
hecho histórico-mítico. La Atenas ideal es un acontecimiento solo conocido a través de
la enseñanza razonada, no de la sensación, y se trata de una realidad no cambiante, pues
su característica fundamental es la invariancia y la permanencia. En sentido estricto no es
una dóxa. La Atenas mítica es una pintura perfecta de lo inteligible, lo que equivale a
afirmar que entre imagen y modelo no existen diferencias. Lo dice Sócrates, los
guardianes y los atenienses míticos armonizan completamente (pántōs harmósousi,
26d) 542 . Lo único que los diferencia es la posibilidad del cambio, siempre presente en la
imagen e imposible en el modelo, pero eso no le pasó a Atenas que hasta su destrucción
permaneció invariante.
¿En el marco de la filosofía platónica es posible que exista una imagen perfecta? ¿Sería
aprehensible por cualquier ciudadano? Para que la épica cumpla los objetivos trazados en
la trilogía es necesario contestar que sí a ambas cuestiones. Con las herramientas
puramente platónicas la contestación sería negativa. Y esta oposición también se
manifiesta entre el Critias y el Timeo. El problema radica en que Platón concibe la Idea
como un inteligible «en sí», es decir, algo que nunca podrá ser en otro, algo al margen de
cualquier acto que pretenda conocerla, pero ¿existen inteligibles que prescindan del acto
que lo conoce? ¿Existe un lugar ideal «en sí» fuera de la psychḗ? Si la Idea se convierte
en objeto de conocimiento, entonces deja de ser un hecho extramental y «en sí», y pasa a
constituirse en idea, un tópos mental. Tanto en el Parménides como en el Sofista intentaba
contestar a preguntas como esta sin salirse del marco ontológico. Pero en el Critias la
situacionalidad de la Idea de justicia está en la historia, no se piensa la Idea en su
inteligibilidad «en sí», sino como idea o representación mental a partir de una praxis
verdadera cognoscible. La épica debe presentarnos un relato fiel a la historia mítica (que
no olvidemos que es extraña, pero absolutamente verdadera, Timeo 20d), pues para que
sea realmente formadora debe reproducir la justicia ideal, no como aproximación, sino
542
El modelo en el cielo de la República (592b) está en el Critias en la tierra.