CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 262
significaría estar obligado a transitar por unas vías de circulación internas que imitan
caminos cósmicos, convencidos de que el movimiento del cuerpo provocaría cambios en
las revoluciones del alma, a lo que habría que añadir el efecto de la zonificación de los
usos urbanos de las diferentes coronas circulares de tierra/agua que supondría una
inmersión en las características del dios fundador (desde el primer círculo donde se
encuentra el hipódromo, ascendemos hasta la columna de oricalco, pasando por el agua,
el palacio, el templo, las fuentes…) 423 . La pólis alcanza así un nuevo significado, ya que
aunque sigue siendo el único ámbito de formación de la persona, lo es en cuanto a su pura
conformación apariencial y no como medio social que posibilita la superación de la dóxa.
Ese es su error y el del modelo de lo humano paradigmático que representan, pues el bien
y la virtud no se encuentran en el modelo de la técnica, sino que lo rebasan 424 .
El dios platónico es justo y es el que está más próximo a la verdad, por lo que es el que
en menor medida puede equivocarse. Él crea un espacio urbano que pretende, como
veremos en el modelo ateniense ideal, ser un espacio que exprese las relaciones sociales
y de clase entre los ciudadanos de acuerdo a un orden preferencial en torno a los mejores,
a los filósofos guardianes. El hombre ha de mirar hacia su cosmos-alma interior y desde
él perfeccionar la comunidad cívica. Pero el modelo atlante es el triunfo de lo sensible,
de una ontología puramente ritual, fáctica, que huye de la contemplación real del ser y se
fija únicamente en lo que deviene en el mundo temporal y no en lo inmutable. Sigue aquí
la misma línea que después se verá en el resto del Timeo, el intento de conciliación entre
el pitagorismo basado, no en las cifras o números matemáticos, sino en los Números en
sí, y el platonismo de las Ideas. Los atlantes pretenden comprender la armonía universal
como un conjunto de fórmulas numéricas, de meras cifras, que son una mirada mimética,
conocimiento a través del contacto físico. Agatón le pide a Sócrates que se siente junto a él para que a través
del contacto pueda también poseer sus ideas. Sócrates responde «estaría bien que la sabiduría fuera una
cosa de tal naturaleza que, al ponernos en contacto unos con otros, fluyera de lo más lleno a lo más vacío
de nosotros», pues de esa forma la transferencia sería más bien al contrario pues su sabiduría es más bien
mediocre y la de aquel mucha y de calidad (175d). En Téages Arístides afirma que sus progresos en el
aprendizaje eran mayores cuando compartía con Sócrates la misma habitación y mucho mayor cuando
estaba pegado y en contacto con él (130d-e). La misma idea aparece expresada en Homero, Esquilo y los
trágicos (sobre el tema ver Tarrant, 1958).
423
Al mismo tiempo existiría un componente clasista muy marcado, pues únicamente los habitantes de
la ciudad, los guardianes, podrían conseguir un estado anímico excelente, mientras que los que viven en la
llanura no accederían a él, puesto que su urbanismo no es cosmológico. Este sigue una geometría humana,
donde predomina el cuadrado que facilita la movilidad de una forma más lógica de acuerdo con los usos
agrícolas de ese espacio.
424
Ver Mas Torres (1995), págs. 58 y ss.