CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Apéndices 405
El juramento constituía un tipo más especializado de ritual en el que aparecían elementos
ctónicos y celestes. Se derramaba sangre sobre el suelo y, al mismo tiempo, se quemaba
íntegro al animal cuyos vapores ascendían al cielo. Se puede invocar a un dios olímpico,
pero se tiene la convicción que será Zeus a través de divinidades infernales el que
castigará a los perjuros. En el caso atlante, se utiliza el término spondḗ, en consonancia
con la utilización del vino/sangre de toro y su realización controlada y, además, porque
resultaba más apropiada a los fines del juramento, sobre todo teniendo en cuenta la
evolución del significado de este término que en Homero se presenta con el sentido
originario de libación, pero ya en Heródoto 602 se va ampliando su campo semántico, y a
partir del hecho de que constituía el elemento fundamental del acto público mediante el
que se sellaba cualquier tratado, se va introduciendo el significado de tregua, pacto,
acuerdo, para llegar hasta Tucídides con esta última significación plenamente
arraigada 603 .
La sangre es vertida en la crátera 604 , previamente llena de vino mezclado con agua, ya
que el verbo keránnymi significa mezclar ambos o llenar de vino mezclado una crátera,
por lo que se ha de entender que la mezcla consiste en vino y agua con sangre de la
víctima 605 . El vino y la sangre son elementos equivalentes dentro del simbolismo sagrado:
la sangre del toro lo es, simbólicamente, del dios, y el vino, del hombre, las dos partes
contractuales del ritual. La sangre se vierte en la crátera en forma de coágulo 606 , puesto
que desde la degollación a la introducción en la crátera ha pasado un tiempo suficiente
para que se produjera su condensación. El agua, elemento de fecundidad, une ambas,
expresando la unión de voluntades que es un juramento 607 .
602
III 144.
603
IV 119, 2; V 5, 3; V 14, 4; V 17, 2; VI 7, 1; VII 3, 1.
604
Mezzadri (2009), pág.405, supone que la misma sangre que se ha vertido sobre la estela era la que
bebían, impregnándose los reyes de su contenido renovado. Pero es una afirmación difícil de asumir a la
vista del contenido del texto y de los momentos diferenciados del ritual.
605
Gernet (1984), pág. 182 y ss. Tanto Brisson como Pradeau siguen en sus traducciones esta
interpretación, «après avoir rempli de vin trempe un cratère». Considero igualmente que es la más adecuada
puesto que en el contexto del sacrificio este verbo significa mezclar, aguar (Od. XVIII 423, III 390, XIII
50; Jenofonte, Anab. I 2, 3; V 4, 29; Aristóteles, Pol. 1461a15). Platón también la utiliza en su sentido
genérico de mezcla (Timeo 77a, 68b), o bien para expresar el carácter mixto de algo (Rep. 412a, 501b,
549b). Desclos (1996), pág. 31, se adhiere también a la idea del vino aguado.
606
Sobre este término ver Sergent (2006), pág. 183, n. 369; Brisson (1992), pág. 391, n. 176.
607
Por otro lado, el agua y el vino evitarían el efecto mortal de la sangre de toro tomada sola, pues según
la tradición provocaba una muerte rápida. Esón (padre de Jasón), Midas (rey de Frigia), Psamético o
Temístocles son personajes que se suicidan de esta manera (Apolodoro, I 9, 27; Diodoro IV 50,1; Estrabón
I 3,21; Heródoto II15, Plutarco, Temístocles 31; Sófocles, frag. 178...). Vincent (1940, pág. 93, n 18) y
Touwide (1979) señalan la toxicidad de la sangre de toro, pero no explican si existía alguna forma de
evitarla. Arnould (1993) identifica la sangre de toro en este contexto con el arsénico. Aristóteles explica