CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 317
racional y la educación. Igualmente, toda ciudad posee unas fuerzas internas, clases y
grupos de ciudadanos, que se combinan hacia fines. Las desviaciones, desorientaciones,
las imposiciones de unos sobre otros, provocan la disolución/enfermedad. De lo que se
trata es de entender es que la dinámica relacional es la misma en el universo, la sociedad
y el individuo, que la curación es un proceso de unificación hacia la racionalidad. En la
trilogía la medicina cumple la función de fundamentar las desviaciones sociopolíticas del
mundo originario. Platón no intentaba componer una teoría médica, ni presentar métodos
de curación terapéutica donde el cuerpo se cura a través de la materia, pues lo que estaba
en juego era la demostración de la posibilidad del guardián filósofo, cómo descubrirlo y
hacerlo vivir de nuevo (tampoco en el Critias pretendía constituir una teoría urbanística,
a pesar de su detalle y de la diversidad de su mundo referencial arquitectónico) 518 .
Pretendía demostrar que la fisiología humana sigue el orden metafísico platónico y que
el mundo que mejor expresa esa armonía es el originario. La medicina timeica es el
resultado de una metafísica que quiere ser totalizadora y que presenta sus modelos de
vida, épicamente. No aspira a curar desde el tratamiento de la phýsis, sino derivar la
sanación desde el lógos. La estructura fisiológica proviene de una calidad divina de
segundo orden y se halla gobernada por la racionalidad anímica, de modo que ante esta
518
La aparición de la medicina en los diálogos platónicos está ligada a los fines concretos de la discusión
entablada en cada uno de ellos. Así en el Fedro (270b y ss.) la medicina aparece en el marco del debate
sobre las condiciones necesarias para que la retórica sea un arte verdadero. Ambas utilizan el método de la
diéresis, una sobre el alma y otra sobre el cuerpo. El buen orador debe establecer un paralelismo entre los
diferentes discursos y los diferentes tipos de alma, y el buen médico entre las diferentes constituciones
corporales y los remedios a ellas asociados, a partir de un conocimiento verdadero de la naturaleza de la
phýsis. No nos encontramos ante una medicina cosmológica, sino dialéctica. En la República (405c y ss.,)
aparece en el marco de la división y especialización de las clases: «hay prescrita en la ciudad una ocupación
para cada uno, que es obligatorio que lleve a cabo, de suerte que nadie tiene tiempo para estar enfermo y
hacerse cuidar a lo largo de su vida» (406c). La medicina es el último recurso, por lo que los guardianes
antes procurarán el cuidado del cuerpo y una vida ordenada, y la evitarán (410b). La esfera de la medicina
sigue siendo exclusivamente la del cuerpo (332c, 341e, 342c). La aportación del Timeo se centra en tres
aspectos: cosmologización, que implica la concepción armónica universalizada e interdependiente entre la
salud y la fisiología anímica y la corporal, y al mismo tiempo, historización, que implica la interdependencia
pólis/salud anímico-física, y todo ello en el marco de la inserción del ser humano en la escala de la vida. Es
evidente que esta derivada viene dada por la necesidad de crear una épica, un momento histórico de
guardianes filósofos, cuyo ser es puramente racional divino, por lo que es necesario entender la medicina
como un medio de armonización global de la psychḗ y la phýsis. Por último, en las Leyes aparece ligada a
la reflexión sobre la legislación. Existen dos modos de actuación y aprendizaje de la medicina: por medio
de la observación y la experiencia y por medio del estudio. Los médicos de condición servil utilizan la
primera cuando a tienden a sus iguales y los médicos libres utilizan la segunda, que supone una verdadera
formación de la persona en su integridad y no solo físicamente (720c-d). Existe un orden analógico entre
ambas, pues cada una se dirige a la persona en función de su nivel de formación, pero el mejor método es
el doble (720e) el que utiliza las dos. El método doble y el simple tienen su paralelo en la legislación: el
primero es el que atiende no solo a la ley, sino al sentido ontológico y la segunda solamente a su sentido
puramente formal y penal. En todos los cacos observamos que el verdadero conocimiento de la phýsis y de
la psychḗ solo es posible a través de la filosofía, de modo que la medicina actuaría subsidiariamente a
aquella.