CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 124
no como una confrontación de las ideas de varios personajes, sino como un discurso
lineal, una única «música» que todos escucharán sin discusión alguna, porque es
verdadera. Pues el dialogar dialéctico pierde sentido cuando se han armonizado verdad
paradigmática y verdad escrita (el lógos del pasado). El discurso narrativo surge del
dialógico, que es el que lo ha creado y lo sostiene 197 .
Se produce al mismo tiempo la transformación de una experiencia literaria-textual en una
experiencia de verdad. Lo oral-épico pasa a convertirse en una narración de verdades
admitidas. Con este tejido ya se puede escribir filosofía. La historia verdadera se convierte
así en un criterio de verdad. Un punto máximo de comparación para cualquier vida o
aspiración vital. El punto de llegada del deseo de la vida verdadera. Ya no se trata de la
verdad intratextual, sino que es un contenido sobre el que cualquier joven ateniense puede
meditar. La verdad así convertida pasa a situarse en el ámbito de la psique. Todo ateniense
posee ese ámbito de verdad en algún lugar de lo almacenado por su alma como verdadero
conocimiento. El individuo podrá poseerse a sí mismo si se mira a sí mismo. El lógos
verdadero es un lógos posible, pero únicamente desde una vía de conocimiento concretada
en el ámbito del sistema platónico.
Con este instrumento en sus manos los personajes se reparten la faena. Ya saben que la
verdad existió como la experiencia aprehensible de un tiempo mítico, gracias a que se
197
Todo ello concuerda con lo que había establecido en la República cuando hablaba sobre los tipos de
composicones poéticas (393a-394c). Distinguía entre narración en primera persona (con imitación,
dramática, mimética) o en tercera persona (narración simple sin imitación, diegética) o una combinación
de ambas, diegético-mimética). A la primera pertenecerían la tragedia y la comedia (todo son parlamentos
en 1ª persona de personajes), los ditirambos a la segunda (habla el poeta) y la épica a la tercera (mixta, pues
unas veces habla el poeta y otra los personajes). ¿Cuál es la que debe utilizar «el hombre de bien cada vez
que deba decir algo» (396b)?, «cuando durante la narración llegue a una parte en la que habla o actúa un
hombre de bien, querrá hacer el relato como si este individuo fuera él mismo, sin avergonzarse de tal
imitación,… en cambio lo hará de manera peor y más limitada cuando imite a ese hombre tropezando por
obra de enfermedades, pasiones amorosas, la embriaguez o alguna otra desgracia. Pero cuando se trate de
alguien indigno de él, no querrá representar seriamente a quien es su inferor…Por lo tanto, se servirá de
una narración como la que expusimos poco antes, cuando hablábamos de los versos de Homero y su dicción
será aquella que participa de los dos procedimientos, la imitación y la narración simple, aunque habrá una
parte pequeña de imitación dentro de un largo relato. ¿O no tengo razón?-¡Sí, mucha!...» (396d-e). Ahora
bien, los guardianes filósofos (una categoría superior al hombre excelente) no practicarán en su ciudad más
que un tipo puro, dado que ellos solo se dedican a realizar una sola tarea (397e), por lo que su escritura
preferida por su carácter educativo será el encomio o el himno (607a). Pero no despreciarán admitir en su
ciudad a un poeta austero en sus formas y expresiones, que siga en el contenido de sus relatos el modelo
establecido en relación a cómo deben ser los dioses y sus acciones (398b, haciendo referencia a lo expuesto
en 379 y ss.). En la trilogía, en el marco de un diálogo (mímesis), los personajes realizan intervenciones
que utilizan elementos narrativos (diegéticos). Critias en su exposición del Timeo reproduce el discurso de
su abuelo, intercalado entre sus propias palabras (una doble mímesis). Mientras que en el Critias su
exposición sigue un curso narrativo lineal, al igual que ocurre con la de Timeo.