CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 146
y las riadas se suceden cada cierto tiempo. Incluso cuando pretende cuantificar la duración
de la cultura atlante y ateniense y el tiempo transcurrido desde entonces resulta
contradictorio e impreciso:
Timeo, 23e: «... la diosa a la que tocó en suerte vuestra patria y también la nuestra,
y las crió y educó, primero aquella, mil años antes,… y, más tarde, ésta. Los escritos sagrados
establecen la cantidad de ocho mil años para el orden imperante entre nosotros. Ahora, te
haré un resumen de las leyes de los ciudadanos de hace nueve mil años y de la hazaña…».
Critias, 108e: « ante todo recordemos que el total de años transcurridos desde que
se dice estalló la guerra… es de nueve mil».
111b: «... como se produjeron muchas y grandes inundaciones en los nueve
mil años –, pues todos esos años transcurrieron desde esa época hasta hoy-…».
Como es evidente, la cifra de nueve mil es un comodín que en el diálogo expresa
diferentes duraciones desde el entonces hasta el hoy. El entonces puede ser tanto el
momento en que la diosa Atenea puebla la ciudad y la dota de leyes, como el momento
en que tiene lugar la guerra entre ambas potencias y, genéricamente, aquella época 232 .
Incluso en el Critias, cuando ya no habla por boca de Solón, Platón no contabiliza la
diferencia de tiempo existente entre el momento en el que relatan la historia y su propia
época, más de dos siglos después, y sigue manteniendo los nueve mil años sin variación
alguna. En cualquier caso, esa cifra manifiesta la cantidad de tiempo transcurrido desde
un acontecimiento no precisado dentro del ciclo histórico de ambas culturas y el momento
en el que el Critias relata la historia, por lo que en ningún caso muestra la duración
completa de un ciclo temporal.
A todo ello habría que añadir que la cifra de ocho mil años dada para los egipcios es de
invención platónica, pues contradice la tradición que afirma que los egipcios eran la raza
más antigua del mundo 233 y las informaciones de Heródoto sobre el cómputo de años
realizado por los egipcios 234 . Este autor utiliza en su investigación dos modos de
referencias datacionales: la sucesión de generaciones o linajes, y la de los arcontes
232
Cuissin (1927, pág 34, n.9) y Sprague de Camp (1960, pág. 36) ya señalan esta contradicción. El
segundo de ellos (pág. 39) no acaba de entender la diferencia entre las catástrofes y la derrota atlante. Más
adelante diferenciaremos la catástrofe que destruye ambas civilizaciones y que finaliza el ciclo e inicia un
renacimiento, de la guerra que acabará con el poder imperial atlante. Ésta última tiene lugar, evidentemente,
antes que aquella y es fácilmente deducible que aparece como el castigo divino por la degeneración de los
atlantes.
233
Heródoto II 2,1; II 15,3. Aristóteles, Pol. 1329b. Diodoro I 101.
234
II 142,4. Pero si miramos la retórica nos encotramos con esta alabanza de Atenas: «está reconocido,
en efecto, que nuestra ciudad es la más antigua, la mayor y la más nombrada entre todos los hombres»
(Isócrates Panegírico 23).