CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 280
primera va siempre acompañada del razonamiento verdadero, la segunda es irracional; la
una no puede ser alterada por la persuasión, mientras que la otra está abierta a ella y hay
que decir que, aunque cualquier hombre participa de esta última, de la inteligencia sólo
los dioses y un género muy pequeño de hombres». El dios persuasor induce lo bueno, no
a través de una acción directa sobre y entre los cuerpos (homerismo), sino por medio de
un activar lo deífico del alma, lo compartido universal. Esa inteligencia del Bien es
constituyente del Mundo, de los dioses secundarios, del Demiurgo, de los dioses astrales
y de una porción del alma humana, formando un sistema de relaciones de continuidad que
debe ser conservado en su pureza. Para ello el elemento humano del alma debe someterse
a ese vínculo cósmico y armonizarse con él. Ese es el acto persuasivo, la fuerza atractiva
hacia lo deífico universal que nos constituye participativamente y que se personifica en
la escena literaria platónica a través de esos dioses que gobiernan desde el timón cada
alma. La persuasión actúa hacia la autoconciencia, es decir, la anámnēsis de ese sistema
de relaciones cosmológicas. Autoconciencia que no es innata, sino que se construye desde
la libertad educadora de lo político. Los atlantes rechazan esta acción persuasiva desde el
momento en que los primeros reyes inscriben en la columna de oricalco las leyes de
Poseidón. No oyen la voz interior movilizadora, sino que proyectan sobre lo escrito, a
través del lujo exhibicionista de un metal mítico, su interpretación del mensaje del dios.
Los reyes acaban venerando la columna sin atender al diálogo del alma consigo misma
que es la fuente de todo conocimiento desde el punto de vista platónico 439 . Las leyes de
Poseidón no son un documento revelado, sino la interpretación que los primeros reyes
atlantes realizan del mensaje divino inscrito en su alma. Así lo expresa en Critias 119c:
«El gobierno y la comunidad de los reyes (ἑν ἀλλήλοις, entre ellos) se regían por las
disposiciones (ἐπιστολὰς, mensaje) 440 de Poseidón tal y como se las transmitían
(παρέδωκεν) la constitución (νόμος) y las leyes (γράμματα) escritas (γεγραμμένα) por los
primeros reyes en una columna de oricalco». Los reyes convierten las directrices divinas
en normas jurídicas (aquellas que rigen exclusivamente las relaciones entre los reyes y no
el sistema jurídico general). Existe una clara contraposición entre el mensaje divino
(epistolḗ) de carácter verbal (¿oracular?, ¿onírico?) y el nómos/grámmata/gráphō,
439
Garvey (2008, pág. 390) sitúa la distinción fundamental entre Poseidón y Atenea en el hecho de que
el dios da las leyes a los atlantes y Atenea les proporciona los medios para crear las suyas propias por medio
de la razón. Ahora bien, en Critias 119c nos dice que el gobierno y la comunidad establecidos entre los
reyes derivaba de un mandato (epistolḗ) de Poseidón que los primeros reyes inscribieron en la columna. Se
trata de la lectura atlante de una orden divina, no de una escritura directa hecha por el dios.
440
En Timeo 71d se refiere al mandato/mensaje del padre (Demiurgo) en 41b como epistolḗ, es decir,
el encargo verbal a los dioses para crear lo mejor posible al género humano. Brisson también es de la
opinión que este mensaje divino fue verbal (1992, pág. 390, n. 171).