CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sistema político social de los Estados tutelados por Atenea-Hefesto 87
una formación filosófica que los convierte en guías y legisladores de la sociedad 147 .
Emergen dos espacios claramente diferenciados: quien ha de conducir la ritualidad
institucional popular y quien la dirección de lo político. En ese marco Egipto surge como
ejemplo de sociedad organizada desde la casta sacerdotal. No tiene sentido que se permita
que el poeta pueda educar tal y como desee incluso a los hijos de los que son respetuosos
de la ley y haga de ellos lo que azarosamente desee en lo relativo a la virtud o al vicio.
«Sin embargo, en la actualidad, al menos, es posible hacerlo, en realidad, en casi todos
los Estados, salvo en Egipto» (656c). Porque allí se ha legislado sobre las «bellas posturas
y las bellas melodías para formar sus hábitos. Una vez que las ordenaron, hicieron público
en los templos cuáles son y de qué manera son las que son y ni a los pintores ni a los otros
que realizan también figuras de cualquier tipos que sea les era posible innovar en contra
de estas formas, y ni siquiera concebir cualesquiera otras que no fueran las tradicionales.
Tampoco ahora es posible innovar, ni en estas posturas ni en nada de la música. Si
observas, descubrirás allí que las obras pintadas o moldeadas hace miles de años
(μυριοστόν, diez mil) -no son miles de años por decir, sino realmente (όντως)- no son ni
más bellas ni más feas que las que se hace ahora, sino que están hechas según la misma
técnica» (656d-e) 148 .
El control del arte y la educación por parte del Estado sacralizado se ve más claramente
en otro pasaje. El ateniense pregunta qué sistema se puede crear «para que nuestros hijos
ni deseen realizar otras imitaciones en danzas o melodías y para que nadie los convenza,
induciéndoles placeres variopintos» (798e), respondiéndose él mismo que probablemente
ninguno mejor que el de los egipcios que han hecho sagrada toda danza y toda música,
legislando sobre las fiestas, los sacrificios, las canciones, festivales… castigando por
impiedad a los que incumplan las normas. Y de ahí deduce que es necesario en su Estado
establecer que «nadie cante ni baile contraviniendo más la música pública sagrada y toda
la danza coral de los jóvenes que lo que infringiría las otras leyes. El que se comporte así,
que quede libre de condena, pero al que no obedeciere, como se acaba de decir, deben
castigarlo los guardianes de la ley, las sacerdotisas y los sacerdotes» (800a), de modo que
el estamento eclesial y funcionarial es el encargado de aplicar las leyes instauradas por
147
Brisson (1987), pág. 163. Donde también habla del rechazo de Platón a la injerencia sacerdotal en lo
político.
148
Heródoto dice de los egipcios: «observan las normas de sus antepasados sin introducir modificación
alguna» (II, 79, 1). También es de notar que aquí Platón se contradice con su cómputo del Critias, pues allí
la civilización egipcia databa de hace 8000 años, lo que nos indica el simbolismo de las cifras.