CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Apéndices 399
2. Captura de la víctima sacrificial
Critias, 119e: «… y ellos, que eran solo diez (μόνοι γιγνόμενοι δέκα ὄντες),… lo
cazaban sin hierro, con maderas y redes (ἄνευ σιδήρου ξύλοις καὶ βρόχοις)» 586
Observamos que unos monarcas, hijos de un dios y una mortal, realizan un ritual en el
que el toro ocupa un lugar central con el fin de renovar su poder monárquico ejercido
sobre un imperio. ¿Dónde podemos encontrar en el ámbito helénico una concepción
similar del poder regio y de su regeneración religioso-política? Viajemos a Egipto.
Eudoxo, uno de los informadores fundamentales de Platón, había sido instruido por un
sacerdote en Menfis. En esta ciudad tenía lugar el llamado festival de Sed que duraba de
cinco a siete días y se celebraba cada cierto periodo de tiempo establecido libremente por
cada faraón. La reconstrucción de los diferentes momentos de la festividad es compleja
ya que no se poseen textos escritos que la describan, sino que se basa en inscripciones y
pinturas dispersas, y además lo más probable es que cada faraón introdujera rituales
nuevos a lo largo del tiempo, pues el festival se celebró hasta la época ptolemaica 587 . Se
sabe que Amenofis III (1402-1364 a.C.) la celebró en los años 30, 34 y 37 de su reinado;
Ramses II (1289-1224 a.C.) celebró la primera en el año 30 de su reinado y posteriormente
otras catorce veces, una cada tres años. Tutmosis II (1494-1490 a.C.) la celebró dos
veces 588 . Comenzaba con una procesión del faraón acompañado de imágenes de dioses,
sacerdotes y otros personajes principales del país. Los actos estaban presididos por la
diosa-vaca Sejat-Hor, protectora del ganado. A continuación el faraón entronizado recibía
el homenaje de los grandes de Egipto. El acto se celebraba en una capilla en la que
aparecía sentado en un trono elevado sobre un estrado (representación simbólica de la
colina primigenia) llevando las coronas del alto y el bajo Egipto. Otro de los episodios
era la preparación del toro Apis, bien para recibir la visita del rey o para ser conducido
586
Del texto citado se han realizado diferentes traducciones que no han hecho más que aumentar la
confusión existente en torno a los elementos referenciales cinegéticos que utiliza Platón en dicho ritual.
Rivaud (1970, aunque su primera edición data de 1925) traduce «sin armas de hierro, solamente con
venablos de madera y con redes», al que seguirán Albert Vincent (1940) y Brisson, mientras que Pradeau
«con venablos y lazos». Garcia y Bellido (1963, pág. 473), en su intento de hispanizar el mito, basa su
traducción en un vaso ibérico de Liria en el que se representa una tauromaquia en la que se usan unos lazos
que él mismo coloca entre interrogantes y traduce como «garrotes y lazos», al que sigue Cristina Delgado
(1996, pág. 375). Patricio de Azcárate (1946, pág. 869): «sin otras armas que palos y cuerdas», igual que
Pérez Martel (2004). Luce (1975): «no con armas sino con estacas y lazos». Sergent sigue a Brisson, pero
también propone lazo en línea con Herter que alude a la semejanza de la caza con las representaciones de
la caza del toro de Teseo y Heracles (Sergent 2006, pág.179; Herter, 1966, págs. 241-242).
587
Wilkinson (2005), pág. 181.
588
Kemp (1992), pág. 270 y ss.