CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 345
de la esclavitud, otros en el contrario, la situación no fue beneficiosa para los unos ni para
los otros» (701e).
La imagen de discordancia/armonía en el orden político, de acuerdo con el lenguaje
utilizado en el campo de la música que aparece en las Leyes, también es utilizada en el
comienzo y final del Critias. La disonancia es ignorancia (689b, 691a) y la virtud surge
por la acción educadora que encamina al alma hacia la concordancia (racional-musical)
entre estos dos componentes humano-divinos, los sentimientos de amor-odio hacia lo
adecuado-inadecuado a la ley y al individuo (653b). Más adelante acabará afirmando la
virtud como un acto de evocación de la época de Cronos, una época de felicidad y buen
gobierno regida por seres superiores: «creo que debemos obedecer a aquello que hay de
inmortal en nosotros, imitar por todos los medios la vida llamada de la época de Cronos
y administrar nuestras moradas y ciudades en público y en privado, denominando ley a la
distribución que realice el intelecto» (713e), un intelecto que toma modelos divinos y que
los convierte en leyes. El ciudadano obedece la ley porque existe una perfecta
concordancia entre esta y su interioridad racional, ambas persiguen el orden y la justicia.
La normativa debe descubrir al individuo que ese camino es el único posible si se quiere
alcanzar la justicia y la felicidad. Paralelamente, en el Critias existía una perfecta
concordancia entre el pasado mítico ateniense y los guardianes filósofos platónicos, y
todo ello se encontraba a disposición de todo aquel que pudiera realizar una anámnēsis.
Fundar una ciudad con la palabra épica o dialógica es algo común a la tetralogía. Clinias
ha recibido el encargo de fundar una colonia en la isla cretense, y de crearle una
legislación sin mirar si esas leyes son o no extranjeras, sino, simplemente, que por medio
de ellas se establezca un buen gobierno (702b-e). Los dialogantes se proponen coger de
aquí y de allá las leyes que les parezcan mejores y construir una ciudad con la palabra
(lógos) para que Clinias pueda usar esa constitución para la futura ciudad: «Eligiendo de
las leyes mencionadas, construyamos la ciudad con la palabra, como si la fundáramos
desde el comienzo y, al mismo tiempo, lograremos observar lo que buscamos, mientras
que yo quizá podría usar esa constitución para la futura ciudad» (702e). Es evidente que
la palabra era la única herramienta que poseía Platón para proponer su nueva ciudad, su
nuevo hombre, pero además, como en el Critias, es desde la palabra mítica de donde surge
el modelo fundacional: «Hagamos como si un oráculo nos hubiera contado una leyenda
(μῦθός) que demuestra que, en un sentido, es difícil que una ciudad llegue a tener un buen