CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 196
momento en el que descubre la analogía existente entre lo dicho por Sócrates en la
conversación del día anterior y la historia oral de su niñez, entre la República y los
documentos solonianos que tiene en su casa. Critias reabre la vía de transmisión escrita
que Solón había intentado iniciar y que nadie continuó, pero que ahora sí puede ser
comprendida y actualizada con las herramientas del platonismo y del diálogo.
Un nuevo personaje aparece en este momento difusivo ¿Quién es Critias el Viejo? Solón
muere en el 560 y Critias el Tirano vive del 460 al 403, es decir, un lapso de cien años de
diferencia entre ambos. En ese espacio Platón sitúa al abuelo de Critias el Tirano, que a
la edad de noventa años le contó el relato a éste, de diez años de edad. Es decir, Critias el
Tirano oyó el relato sobre el 450. Su abuelo, por tanto, nacería sobre el 540, por lo que
no oiría de Solón el relato, pues éste había muerto veinte años antes. Para salvar la
distancia entre el 560 y el 540 se ha establecido la existencia de un Critias III que sería
en realidad a quien Solón contó la historia. La discusión sobre este punto cronológicogenealógico
ha sido bastante amplia y a mi modo de ver improductiva 306 . Platón pretendía
hacer un relato verosímil. Lo que le interesaba no era tanto el ajuste cronológico, para
nada útil en la narración mítica, como el personaje mismo, elemento fundamental para la
credibilidad del relato. Surge aquí ese Platón irónico que mediante un tirano llamando al
alma y su excelencia se ríe de los monstruos de su propio pasado (el Critias del Critias es
el tío que a él le hubiera gustado tener), ese que busca a través de los personajes de sus
obras lanzar un mensaje al lector de su generación con el que compartió vivencias
políticas traumáticas.
Una última apreciación. Cabe hacerse muchas preguntas sin respuesta. Platón no encaja
bien las piezas entre el proceso de difusión y la realidad histórica. ¿Cómo es posible que
estando los documentos en Sais, uno de los centros religiosos egipcios más visitados por
306
Luc Brisson ha dedicado bastante espacio al tema en su traducción del diálogo (págs. 328-335 y en
1994, págs. 37-42), donde aparece la bibliografía completa. Me inclino por la visión más sencilla y
simbólica del tema en la línea de Vidal–Naquet (1983), pág. 304, n.3. Las imprecisiones cronológicas tienen
explicación si miramos a Heródoto. Según este historiador Solón visitó a Creso en Asia Menor. Ahora bien,
éste reinó del 561 al 547 (Ciro toma la capital, Sardes, en el 547 y Heródoto dice que Creso reinó 14 años),
de ahí que Solón, que moriría entorno al 560/59, difícilmente pudo visitarle, máxime cuando Heródoto dice
que Solón visitó Egipto y Lidia después de su arcontado (594-93). Por todo ello, no debe extrañar que en
tiempos de Platón se pensara que Solón había vivido mucho más allá del reinado de Creso, es decir, más
allá del 547. Por ejemplo, según la cronología de Heráclides, Solón vive entre el 615 y el 535 a. C. El mismo
Plutarco desprecia las pautas temporales con relación al viaje a Lidia ante la falta de acuerdo entre los
estudiosos y prefiere aceptarlo, simplemente, porque se ajustaba al carácter y grandeza del personaje. De
esta forma, y ante la inexactitud de los datos, fácilmente pudo Solón, siendo un niño el abuelo de Critias el
Tirano (nacido en 540 como hemos visto), contarle la historia de la Atlántida.