CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 245
1.2 . - O R I G E N Y S I G N I F I C A D O D E L U R B A N I S M O
A T L A N T E
1.2 .1.- F U E N T E S H I S T Ó R I C A S
Ya he aludido, anteriormente, a Babilonia, Ecbatana y Egipto. Ahora bien, todas ellas nos
conducen tan sólo hacia una similitud formal entre los modelos urbanos que presentan y
el de la capital atlante. Es necesario buscar un modelo que dé sentido de una manera
integrada a las diferentes estructuras superpuestas, a su color, a su forma y a su significado
simbólico. Si bien la ciudad de referencia más aproximada es Ecbatana 396 , afirmar que
fue utilizada como modelo por Platón es decir muy poco, pues, como veremos, Heródoto
describe una ciudad inexistente, visión mítica de una ciudad cósmica. En su plano se
aprecia una colina dispuesta en siete niveles concéntricos de diferente altitud, cada uno
de ellos protegido por murallas de distinto colorido que ascienden hasta la cima donde se
halla la sede del monarca, observando que las dos últimas son descritas como metalizadas:
«Y así que tomó posesión del poder, Deyoces obligó a los medos a erigir una única capital
y a cuidarse, particularmente, de ella haciéndolo menos de las demás ciudades. Los medos
obedecieron también en este punto e hizo edificar una fortaleza amplia y poderosa –esa
que hoy día se llama Ecbatana-, dispuesta en círculos concéntricos. Esta fortaleza está
trazada de modo que cada círculo sobrepasa al colindante tan sólo en los baluartes. El
lugar que es un cabezo, coadyuva ya, en cierto modo, a una disposición semejante, pero
en su mayor parte tuvo que ser diseñada ex profeso. Las murallas circulares son en total
siete y dentro de la última precisamente se encuentran el palacio real y las cámaras del
tesoro. La muralla más amplia tiene, más o menos, la misma longitud que el recinto
defensivo de Atenas. Los baluartes del primer recinto, por cierto, son blancos, los del
segundo negros, los del tercero purpúreos, los del cuarto azulados y los del quinto
anaranjados. Así los baluartes de esos cinco recintos amurallados están pintados de
colores (εισι ϕαρμάκοισι) 397 ; en cambio, los dos últimos tienen los baluartes plateados el
uno y dorados el otro. Como es natural Deyoces hizo levantar esas murallas para su propia
396
Friedländer (1989), págs. 296-297, afirma que la capital atlante describe la imagen de un Oriente
idealizado.
397
Phármakon también se usa como medicamento o ungüento medicinal. Platón en el Critias utiliza
aloiphḗ, que en Homero significaba grasa animal o aceite. En Alcibíades I (122b) nombra un ungüento
perfumado persa. En Pausanias (II 2,6) sitúa en el ágora de Corinto dos estatuas, una de Ártemis y otra de
Dioniso, adornadas con pintura roja. Igualmente Apolonio (III 1042) utiliza el mismo término para un
ungüento que proporciona un vigor y una fuerza divinos.