CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Transmisión: oralidad y memoria escritural 205
los materiales extraídos de la historia egipcia (escritos o memorizados), del diálogo de la
República (lo que habían tratado el día antes en casa de Sócrates) y de lo expuesto por
Timeo (la cadena de la vida y su imbricación cosmológica). Aquí sí que podemos hablar
de una construcción anamnésica que implica no solo un recordar, sino un reinterpretar
conceptualmente y, por tanto, un aprendizaje que provoca la transformación del alma
individual. Lo que Platón busca es decir que en la infancia es cuando deben fijarse los
modelos morales apropiados, que no son precisamente los homéricos, sino los que él
propone en el argumento épico que va a crear a continuación a partir del relato egipcio y
de lo que estuvieron discutiendo el día anterior sobre la propuesta socrática del mejor
Estado. Y que esa fijación se lleva a cabo mediante los mecanismos pedagógicos
tradicionales: memorización y recitación de textos contenedores de una verdadera
moralidad. Es lo que nos dice a continuación.
El texto expresa dos situaciones paralelas. Al investigar la historia para componer su
poesía Solón descubrió que los egipcios habían traducido los nombres a su lengua, por lo
que él hará lo mismo y los traducirá, a su vez, al griego (Critias 113a:). En el mundo
egipcio se concedía a los nombres de las cosas un valor vitalista. Nombrar era sinónimo
de conocer, de dominar o reducir algo al mundo manejable de lo racional o representativo.
Según esto la creación del mundo surgía cuando se nombraban las cosas. Los mismos
dioses se presentaban ante los humanos a través de una gran multitud de nombres que
aparecen en largas listas ordenadas y jerarquizadas, pues la naturaleza y el poder divinos
se ampliaban con el número de sus nombres 318 . Platón hace que Solón lleve a cabo la
tarea de trabajar sobre los nombres simbólicos que los egipcios habían usado para
nombrar la historia atlante, para a su vez hacerlos comprensibles dentro del marco mítico
griego. Platón nos indica en ambos diálogos que Solón consultó los documentos sagrados
de los que tomó un argumento con el que escribió una poesía inacabada (21d).
Previamente realizó un trabajo etimológico paralelo para adecuar los nombres de los
protagonistas atlantes (para lo que tenía que haber copiado los nombres de los escritos
sagrados egipcios: otro dato que demuestra que los usó), vistos bajo la semántica egipcia,
a un nuevo público, de modo que tuvieran sentido en el marco cultural griego y en el
marco contextual del relato (tal y como aparece reflejado en los nombres de los reyes
atlantes).
318
Hornung (1999), pág.83, 87 y ss.