CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 250
simbólico las ciudades eran descritas como montañas, en las que el templo del dios
aparecía como un estrado o un trono 402 .
Frente a esta interpretación Parrot, por ejemplo, no se muestra partidario de este tipo de
reconstrucciones dada la carencia de una prueba arqueológica clara 403 . Ahora bien, la
revisión llevada a cabo de todas estas informaciones por parte de James y Vander Sluijs
basada en los textos neobabilónicos y en los hallazgos arqueológicos recientes despeja
todas las dudas al respecto: el zigurat-modelo (constituido hacia el primer milenio) estaba
formado por siete pisos escalonados correspondientes a los siete planetas, a los que se
asignaban diferentes colores 404 . De esa forma, la secuencia de colores dada por Heródoto
para Ecbatana, al menos para los cuatro primeros (blanco, negro, rojo, azul) se
correspondía con el modelo establecido (atestiguado en Khorsabad, Ur y Borsippa),
mientras que el resto puede ser deducido de los hallazgos arqueológicos y los textos
literarios (naranja, plata, oro) 405 .
(Montero Fenollós, 2005) proponen una nueva reconstrucción en la que la torre tendría 66 m. de altura.
Para una historia de la torre ver George (2005). A pocos kilómetros de Babilonia en Borsippa se levantó un
zigurat dentro del conjunto sagrado del Ezida, templo dedicado a Nabu, de la que todavía subsisten cuarenta
y siete metros de altura. Fue llamado Eurmeiminanki («casa de los siete conductores del cielo y de la
tierra»), haciendo referencia a los siete planetas conocidos e identificados cada uno de ellos con un dios,
por lo que se ha propuesto que la decoración del edificio estaría en función de cada planeta y cada color a
él asociado.
402
Basten unos ejemplos: la ciudad Nippur es calificada como la «montaña de la vida» (Himno sumerio
a Uru, nº 42, 11); Nina (ciudad del Estado de Lagas) es la montaña, que se alza por encima del agua (H.
sumerio a Khendursaggar, nº 25, 102); Abxha, hoy Surghul, es una montaña alzada sobre el agua (H.
sumerio a Nanshe, nº 25, 2); Enegir, una montaña (H. Sumerio a Ninazu, nº 33, 22); Kazallu, la «montaña
de la fertilidad» ( H. Sumerio a Numushda, nº24, 38). El templo de Baba es calificado como trono sublime
(H. Sumerio a Baba, nº29, 26); Uruk «festejado trono» (H. Sumerio a Nergal, nº 21, 61); la ciudad de
Junsatu «tu elevado pedestal de soberanía» (H. sumerio a Numushda, nº 24, 39).
403
Parrot (1961), pág. 55.
404
Como señalan estos autores el hecho de que todos los zigurats no tuvieran siete pisos era debido a
razones económicas y arquitectónicas (2008, pág. 64). Para las conclusiones, pág. 74.
405
Por último, señalar que Platón pudo utilizar como fuente de información, además de Heródoto, a
Eudoxo, que escribió una geografía del mundo en siete libros y fue el creador del sistema de esferas
concéntricas para explicar los movimientos de los planetas. También se sabe que un caldeo era miembro
de la Academia hacia la última época de la vida de Platón. ¿Podríamos añadir que también a través del
orfismo? Platón en Leyes (715 e) cita dos versos de un Himno a Zeus órfico: «Zeus cabeza, Zeus centro, de
Zeus todo fue engendrado. / Zeus fundamento () de la tierra y del estrellado cielo». Donde Zeus
aparece con el mismo nombre que el Etemenanki, «casa fundamento del cielo y de la tierra».