CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 339
como igualación (los guardianes filósofos son los únicos capaces de conocer lo bello en
sí y son idénticos a los atenienses míticos, Rep. 476b-d). Lo que se recuerde por el
colectivo de ciudadanos no debe ser algo semejante. Si fuera algo aproximado no
merecería la pena ser imitado, pues imitaríamos una dóxa mundana y Platón nunca ha
reconocido en la historia ateniense un modelo adecuado. Solo lo paradigmático metafísico
es lo verdaderamente transformador, aquello que directamente escribe en el alma.
Además de todo ello, la épica debe establecer un puente fácilmente transitable, debe
desplegar un ideal fácilmente asequible a todos, no solo a una minoría de filósofos. El
procedimiento de recuperación es anamnético, pero el problema reside en averiguar si
cualquier ciudadano puede llegar a conocer una imagen perfecta de la Justicia que yace
olvidada en el fondo de la memoria, algo que el alma conoció cuando estaba en el mundo
sensible, y que este proceso se haga no a través de la elitista epistḗmē, sino mediante un
conocimiento racional que sea capaz de producir un cambio en cualquier sujeto. Si no es
creíble ni cognoscible para la mayoría no surtirá efecto educador. La pretensión del
Critias de construir un argumento épico que venga a sustituir a Homero nos está
indicando que este era su objetivo. Pero ¿qué sucede en el Timeo cuando se enfrenta al
hecho de explicar lo humano a partir de la reconstrucción cosmo-ontológica del mundo?
Cuando Platón se pregunta en este diálogo por la existencia de las Formas inteligibles de
cada cosa lo hace en base a la distinción entre la opinión verdadera (dóxa alēthḗs) y la
inteligencia (noûs). La primera surge por la enseñanza, siempre es acompañada por un
razonamiento (lógos) verdadero, no puede ser cambiada por la persuasión y solo es
aprehensible por los dioses o unos pocos hombres. La segunda surge por la persuasión y
es alterada por ella, es irracional (álogon) y es aprehensible por todos los hombres (51e).
Desde este planteamiento Platón deduce la existencia de tres especies de realidades: lo
que permanece inmutable, propio del razonamiento verdadero (alēthoũs lógou); lo
siempre cambiante, captable por la opinión unida a la percepción sensible, y un tercer
género eterno, el del espacio, captable por un razonamiento bastardo (logismōi nóthōi)
sin ayuda de la percepción sensible (51e-52b). Y a continuación remata su exposición:
«de una imagen –dado que ni siquiera es suyo el contenido mismo del que ha llegado a la
existencia como imagen, sino que es siempre reflejo del movimiento de otra cosa distintaes
propio llegar al ser en otro, aferrándose de un modo u otro a la existencia so pena de
no ser en absoluto; en cambio, para lo que realmente existe viene en auxilio la precisión
de la razón verdadera: mientras una y otra sean diferentes nunca serán al mismo tiempo