CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Imperialismo atlante, dominación ateniense, pasividad egipcia 307
2.- D O M I N A C I Ó N A T E N I E N S E
El guardián filósofo debe resolver las tendencias desordenadoras. Por ello ha de llegar a
completar un camino constituido por tres momentos: primero, el de su universalidad,
armonizando su interioridad con lo cosmológico (cosmocentrismo); a continuación, el de
su interioridad, marcado por el dominio de las revoluciones anímicas sobre las corporales
(psicocentrismo); a continuación, el de la pólis, donde esa individualidad armonizada
gobierna colectivamente (aristocentrismo); y, por último, y al que ahora me referiré, el de
su circunstancialidad, ordenando las desviaciones del orden internacional que puedan
afectar a su región divina (etnocentrismo).
Critias, 112e: «Puesto que éstos eran así y de una manera semejante gobernaban
siempre con justicia su ciudad y el resto de Grecia, en toda Europa y Asia eran famosos por
la belleza de los cuerpos y la completa excelencia de las almas y los más renombrados de
todos los de aquel tiempo».
El poder ateniense se basa en la excelencia de su identidad. Todos los pueblos se la
reconocen y presencian de qué forma actúa en el momento en que son salvados por los
guardianes filósofos que se enfrentan al inmenso ejército ciudadano de los atlantes.
Funciona como un modelo en el que todos los pueblos deben mirarse para encontrar
aquello que es posible, la perfecta equidistancia entre lo divino y lo humano. Se trata de
una dominación que opera sobre la razón, sobre la conciencia de pertenencia de cada
individuo y cada pueblo a un sistema cosmológico-humano. Solo se «impone» por la vía
del autorreconocimiento a aquellos que descubren su verdadero ser mediante la
observación del comportamiento de lo ateniense mítico. Cualquier cultura podía realizar
un análisis de la «guerra» Atlántida-Atenas, y sobre la base de ese conocimiento decidir
libremente adherirse al modelo ateniense o dejarse conquistar pasivamente por los
atlantes. Son estos quienes utilizan la compulsión para anular la vía formativa, en un
movimiento arrasador, anulante. La concepción atlante del mundo y de sí mismos es una
dóxa, mediante la que se constituye lo otro y la identidad como algo opinable y
relativizado, generado por cada pueblo y carente de un valor sustancial y, por tanto,
perfectamente anulable por la simple vía de la imposición. Por el contrario, para los
atenienses es una epistḗmē que declara la existencia de una armonía cósmico-noética que
tiene que ser asumida en un camino que parte desde cada alma individual y llega a la
colectividad política, en un proceso de actualización constante, de modo que el hecho
mismo de imponerla por la fuerza anularía su sentido constitutivo, ya que la felicidad del