CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Tiempo cíclico y tiempo histórico 169
una visión amplificadora y global que implica a todas las formas posibles de estructura
estatal que aparecen contenidas en los diferentes modelos 263 .
El mundo configurado después de la derrota atlante y hasta su final catastrófico presenta
una fase estable, aunque no completamente armonizada (Egipto y el resto de pueblos
bárbaros y helenos formarían la disonancia). El cuadro nos presenta a los atlantes y los
atenienses conviviendo con el resto de la humanidad, de modo que, ningún imperialismo
pondría en peligro el orden establecido y cada país asumiría su propia identidad,
respetuosa con la de los demás. El orden que implanta Zeus consiste, por tanto, en esta
situación regional en la que cada cultura mira a las demás y a sí misma para construir su
propia lectura de lo divino y la vivencia de su propio sentido de la racionalidad.
Ahora bien, con su destrucción ¿se establece el inicio del tiempo histórico, el tiempo de
los hombres? En realidad, cada ciclo constituye un momento diferente de ese tiempo, la
diferencia estriba en que desde aquel entonces no ha existido ninguna cultura que haya
leído adecuadamente el mensaje divino, por lo que han tenido que resolver su devenir
desde la pura humanidad, sin poder tomar como modelo una cultura ideal instalada en su
contemporaneidad. Todos los tiempos son históricos, humanos, con la única diferencia
de su mayor o menor proximidad al momento creativo, que determina su mayor o mejor
cercanía a lo divino. No hay una diferenciación entre el tiempo de Cronos, la edad de oro,
y el tiempo de Zeus, el de los hombres 264 . Tanto en un momento como en otro los propios
hombres pueden encontrar el gobierno perfecto y, por tanto, la felicidad, en función de su
lectura del mensaje divino. Diferenciar ambos mundos supone hacer un análisis
homérico: admitir que los dioses del Timeo-Critias convivían con los hombres, y que
después del castigo de Zeus se rompe esa convivencia. Sin embargo, el mundo creado por
Platón rehúye ese esquema, lo divino es un elemento inserto en lo humano expresado
figurativamente por un dios. De hecho, en esa supuesta edad mítica convivían Estados
degenerados como los atlantes; perfectos, como lo atenienses; a mitad de camino como
los egipcios… en evolución y cambio. El mensaje de Platón implica la necesidad de
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En la Rep. 452c nos dice: «que no ha pasado mucho tiempo desde que a los griegos les parecía
vergonzoso y ridículo lo que ahora les parece a la mayoría de los bárbaros, que los hombres se dejen ver
desnudos, y que, cuando primero los cretenses y luego los lacedemonios comenzaron a practicar desnudos
ejercicios físicos, los chistosos de entonces pudieron mofarse de todo ello». La verdad en este caso es hacer
la gimnasia desnudos. Los bárbaros supieron verlo así, mientras que los griegos tardaron más en hacerlo.
Como en el Critias, se dan dos interpretaciones diferentes y es a través de un modelo mundano que copia
a uno ideal como se alcanza la verdad. No se trata de aceptar el relativismo cultural, sino el copiar bien un
modelo y reconocer que lo es.
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Una opinión contraria en Costa (2007), pág. 8; Mattei (1996), pág. 256.