CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Epílogo: La trilogía, unidad y fracaso 346
orden político y legal, pero que, en otro, si realmente llegara a ser lo que decimos, sería
por mucho lo más rápido y lo más fácil de todo. Clinias. — ¿Cómo? Ateniense. —
Adecuemos (προσαρμόττοντες, ajustar, adaptar) la historia a tu ciudad y, como niños
ancianos (παῖδες πρεσβῦται), hagamos la prueba de plasmar (πλάττειν, imaginar,
modelar) sus leyes con la palabra. Cl. — Manos a la obra, pues, y no vacilemos más. At.
— Invoquemos a un dios para la constitución de la ciudad» (712a-b). Origen oracular
mítico, armonización de relatos, transmisión niño/anciano, invocación divina, ¿no es todo
esto un modo de presentación mimetizado del Timeo? Lo que antes era un relato mítico
verdadero ahora es un oráculo cuya verdad debe ser desocultada. La armonización del
mito republicano y la historia del mundo originario pasa ahora a ser un ajuste entre la
verdad oracular y la palabra dialógica fundadora. La recitación de un viejo a unos niños
en las Panateneas se convierte en una comparación con unos niños ancianizados (una
alusión que no tiene ningún soporte en el contexto de la conversación). Y la petición de
indulgencia a los dioses por la dificultad de la tarea es de nuevo aquí una llamada a la
inspiración divina («sernos favorable y acudir con buena disposición para ordenar junto
con nosotros la ciudad y sus leyes»). Lo que ha hecho Platón es «espartanizar» la
estructura formal de la trilogía. Al lector de ahora difícilmente le podría parecer cercana
la historia mítica ateniense. La tradición doria no nace de una palabra épico-poética, sino
oráculo-legal. El oráculo, la voluntad del dios codificada con la palabra humana, relata
un mito en el que se expresa la facilidad y rapidez con la que se podría encontrar una
ciudad con un buen gobierno. Teniendo Esparta las peores leyes de casi toda Grecia, el
ciudadano Licurgo fue a Delfos para efectuar una consulta a la Pitia, que no supo
determinar si era hombre o dios y que le dictó la constitución 554 . Del caos al cosmos vía
retorno al sentido original de la ley.
Pero también existe una diferencia que separa a los dos proyectos radicalmente. En las
Leyes Platón es libre para construir su Estado ideal, mientras que en la trilogía se
encontraba atado por la propia tradición ateniense. Aquí estamos ante una ciudad
generada a partir de la propia imaginación platónica, que nos sitúa ante la creación de una
colonia; allí su objetivo educador jugaba con una tradición firmemente asentada. Esparta
no poseía una épica educadora ni una historia filosófica que renovar, por lo que podía
generar una nueva pólis esencialmente doria sin ningún tipo de trabas. La incoherencia
554
Heródoto I 65 2-3.