CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sacrificio de renovación monárquica 288
Como casi todos los dioses Poseidón posee una gran cantidad de hijos de sus múltiples
uniones 480 .
Todos estos elementos son los que el lector había integrado en sus lecturas y en su
memoria oral. Ahora Platón se había planteado la tarea de reescribirlos «idealmente» y
además sumergir al lector dentro de un mundo persuasivo nuevo que no anulara el
tradicional. Veamos cómo enfoca ese objetivo en el mundo de la relación dios-atlante.
4. – E L S A C R I F I C I O A T L A N T E O L A C O N S T R U C C I Ó N
D E L A L M A M O N Á R Q U I C A
La ritualidad sacrificial griega delimitaba dos esferas: la ctónica y la celeste. La primera
miraba hacia las divinidades subterráneas e infernales, los héroes, los muertos, las que se
dirigen a las potencias del mar y de los ríos, así como las que acompañan al juramento.
La segunda se dirigía a los dioses terrestres y presentaba en muchos casos actos en
negativo con respecto al primero. Los animales, jóvenes, de colores blancos y no
sometidos al yugo, eran los preferidos por los dioses celestes, mientras que los
subterráneos preferían las víctimas de color negro. El bōmós era el altar utilizado en este
caso y la eschára o altar bajo, a veces un simple agujero en el suelo, recibía la sangre de
la víctima para que penetrara en el mundo subterráneo. El sacrificio ctónico no acababa
en un banquete ritual, sino que la carne se quemaba íntegramente en un holocausto. Pero
en la práctica dichas diferencias no constituían escenificaciones bien delimitadas 481 . El
sacrificio juramental del Critias es un ejemplo de mescolanza de ambos. Vemos en mayor
480
Un ejemplo. Apolodoro cuenta que se casó con Libia, de la que tomó el nombre el país homónimo
(II 1,4). De esta unión nacieron los gemelos Agénor y Belo. El primero se instaló en Fenicia siendo el
patriarca de una larga descendencia. Belo se casó con Anquínoe y tuvo dos gemelos, Egipto y Dánao, y,
según Eurípides, además Cefeo y Fineo. Luego Belo instaló en Libia a Dánao y en Arabia a Egipto, quién
tras someter el territorio de los melámpodes, lo denominó Egipto a partir de su propio nombre. De
numerosas mujeres tuvo Egipto cincuenta hijos y Dánao cincuenta hijas. El enfrentamiento entre ambos
hermanos produjo la huida de Dánao a Argos donde llegó a reinar «y una vez que puso bajo su control el
país, llamó a sus habitantes dánaos a partir de su propio nombre». Las cincuenta hijas de Dánao acabarían
casándose con los 50 hijos de su hermano. Unos matrimonios se realizaron por sorteo y otros por la
semejanza de los nombres. Entre otros emparejamientos se produjeron los siguientes: siete hijos de Egipto
y una mujer fenicia se casaron con las siete hijas de Dánao con una etíope; doce hijos fruto de la unión de
Egipto con ninfas, con doce hijas de Dánao con ninfas. En todo este relato encontramos dos elementos que
pudieron ser utilizados como fuente mítica por parte de Platón. Por un lado, el nacimiento de gemelos que,
a su vez, son fundadores de países cuyos habitantes toman el nombre de los mismos, nos recuerda a la
relación de los nombres de los gemelos atlantes con las características de su padre. Por otro lado, en el
diálogo, Europa, Egipto, Libia y Atenas son los cuatro espacios geográficos y culturales donde se realiza la
aventura imperial atlante.
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Gernet (1960), pág. 147, expone una serie de ejemplos en los que se mezclan elementos ctónicos y
olímpicos.