CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

¿Urbanismo cosmológico o cosmos anímico? 263
engañosa, de la verdadera proporción que alienta todo el sistema 425 . Una correspondencia
que tiene más que ver con la metafísica y la ontología que con la matemática, ¿es posible
numerologizar la interioridad dialéctica del verdadero devenir del conocimiento?
El modelo de diálogo atlante es aquel que interroga la apariencia con la apariencia. Ante
la pregunta que formula todo prototipo universal ellos contestan con una respuesta
figurativa. Sus ojos únicamente ven la apariencia, la cifra, la grafía, la caligrafía textual,
sin intentar la desocultación como proceso necesario a realizar ante toda imagen. Su
respuesta es otra imagen realizada desde el afuera, intentando ofrecerla como una
explicación, una rediseñación de la imagen primera, traducida al lenguaje figurativo
humano. Los atlantes ven el espectáculo del movimiento de los astros en el cielo y los
fenómenos naturales, su regularidad, y su respuesta consiste en apropiarse de esas
imágenes, convertirlas en rituales, en facticidad, para poder apropiarse del orden que
expresan matemáticamente, del poder que despliegan. Su objetivo no es la aprehensión,
sino la apropiación. No ven más allá de lo que se ve, lo que se ve es lo que es, no es un
símbolo o una puerta que hay que abrir para penetrar en el sentido, sino que lo visto es el
sentido mismo. Los atlantes se leen como una realidad objetual donde lo formal se
constituye como la única ontología. Se dan a sí mismos tres formalismos, tres modos de
perder de vista la verdad: el número pitagórico, la religiosidad ritual, la arquitectura
cosmologizada. Con la cifra, el rito o la piedra se puede construir cualquier demagogia
desposeída de ultimidad. Su matemática, meramente aritmética, perfecciona los objetos
mismos y a los sujetos los define como objetos. Su religiosidad vinculada al espectáculo
colectivo genera masas clientelares de un poder absoluto. Su urbanismo provoca una
pregunta dirigida exclusivamente a los sentidos. Acumular la atribución de cualidades
materiales a unos y a otros impide aprehenderlos desde su esencialidad. Cada vez que se
mejora la imagen, que se construye sobre ella, que se piensa sobre ella, se genera un
alejamiento añadido con respecto a la originalidad fundante. No se trata de crear un
425
Como dice Mattéi (1996, pág. 258), todo el juego de metales y murallas evoca los bordados
multicolores de los simulacros sofistas y la indeterminación del ápeiron presocrático. Contrasta con la
visión de Mosconi (2009a, págs. 136-139), que después de citar de pasada a Ecbatana y Babilonia, niega la
existencia de un modelo concreto que inspirara la estructura urbana, pues esta circularidad/ortogonalidad
se da tanto en Oriente como en Grecia. Prefiere referirlo todo a una significación político-social. Desclos
(1996, pág. 324) compara el sentido de lo circular en Rep. 424a con el atlante. Allí se dice que la ciudad
avanza circularmente: la educación influye en la naturaleza de los hombres y la naturaleza en la educación;
mientras que los atlantes pervierten esta direccionalidad convirtiéndola en un puro acondicionamiento,
embellecimiento, del espacio urbano, meramente acumulativo. Pradeau (2001, pág. 87) afirma que el
principio del urbanismo atlante es el de la repetición y de la multiplicación de las mismas funciones de las
mismas construcciones.