CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 95
poético en manos de tres especialistas de la política y la milicia. Ya en la República nos
había prevenido que el imitador no conoce más que la apariencia de lo que imita y que
solo la medida y el sometimiento a la razón pueden sacar a la poesía de su error. Tomará
de esta aquello que le interesa de sus formas y temas tradicionales a los que irá
alimentando con platonismo para rendirse finalmente ante una tarea imposible. En otros
diálogos Platón ha escrito numerosos mitos, en una constante producción que ha utilizado
para sus propios fines, creando una tradición mítica propia, pero aquí lo que pretende es
una mixtura dirigida a expresar un contenido verdadero en sí mismo. Ya no se trata de
conducir al lector mediante analogías o divisiones progresivas hacia una aproximación a
la verdad, sino que esta aparece como una imagen viva ante el lector que, a su vez, es la
misma posibilidad de esa verdad.
En los capítulos anteriores ya hemos conocido a sus protagonistas (atlantes, atenienses,
egipcios…) y ahora toca entender que toda la verdad de la historia contada es resultado
de una construcción narrativa. Lo que pretendo en primer lugar es recorrer el itinerario
que Platón traza, tal y como él lo transite, en la linealidad que da sentido a los elementos
que va introduciendo en el momento justo para que el lector pueda compartir sus
objetivos. Porque aquí el decir de cada etapa es el que nos introduce en la siguiente en
una trama muy pensada para el lector y no tanto para el oyente, pues como veremos es
necesario un esfuerzo de lectura y de recuerdo de otras lecturas (los documentos egipcios
y solonianos, la República, y una vez ya en el Critias, la del Timeo) para poder sumergirse
en su propuesta ficcional.
La oposición fundamental sobre la que levanta la construcción formal de la historia es la
de mito/lógos que es a su vez una constante en toda la obra platónica. Pero ahora
únicamente nos interesan una serie de aspectos que nos ayudarán a comprender el Timeo-
Critias como conversión del mito posible de la República en lógos verdadero de los
hechos antiguos. En primer lugar, entender el mito como un argumento verificable o
inverificable y, como consecuencia de ello, el contexto referencial en el que debe situarse
para poder medir su autenticidad, entendida como aportación de contenidos
significativos. En la República (376e-377a) Platón distingue dos clases de discursos
(lógos), uno verdadero (alēthḗs) y otro falso (pseûdos), siendo este último el apropiado
para educar a los niños, pues «¿no entiendes que primeramente contamos a los niños
mitos, que estos son en general falsos, aunque también haya en ellos algo de verdad?».