CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 120
periódicas por fuego y agua. La forma mítica oculta el conocimiento, ocultado a su vez
por la falta de memoria.
Continúa el sacerdote marcando más diferencias entre ambos modelos (23a-b). Los
egipcios acogen todo lo que llega a sus oídos, registrándolo (gegramména, escribir) y
conservándolo, mientras que las genealogías que ha referido Solón poco se diferencian
de los cuentos (mỹthos) de niños. Además los griegos únicamente recuerdan parcialmente
lo antiguo («recordáis un diluvio […] mientras que antes que él habían sucedido
muchos»), o bien lo han olvidado por completo (las hazañas de Atenas primitiva). Lo
contrapuesto es lo que se registra frente a lo que se habla: las gestas frente a las
genealogías. Los egipcios sí que han podido escribir el akoḗ, los griegos no han dado ese
salto.
La intervención del sacerdote acaba señalando de nuevo la grandiosidad de la hazaña
ateniense (24d): «Admiramos muchas y grandes hazañas (ἔργα registradas aquí, pero
una de entre todas se destaca por su importancia y excelencia». Lo que al mismo tiempo
ratifica el hecho de que Solón llevó a Atenas los érga registrados allí por escrito, que
anteriormente habían sido definidos como prãxis (21c-d). Por consiguiente, equipara a
ambos. Así ha dado un paso más en la construcción conceptual de la verdad en su intento
de ajustarlo a la petición socrática. Los guardianes han salido del cuadro y ya no son
figuras perfectas, pero estáticas, sino que se vinculan a la realidad a través de la acción,
al resultado de actualizar su posibilidad (en la República prima la actitud contemplativa,
frente a la actitud formativa del Timeo-Critias).
Y ahora remata con el lógos para borrar cualquier sentido o ambigüedad. Critias hizo el
día anterior en su casa un ejercicio memorizador para ser lo más fiel posible a su recuerdo
durante su exposición, «porque pensé que nosotros íbamos a estar bien provistos (μετρίως
ἡμᾶς εὐπορήσειν, llevar a cabo la tarea en su justa proporción) en lo que es la dificultad
más grande (μέγιστον ἔργον, acentuando su carácter de problema práctico) en tales casos:
hacer un discurso adecuado a lo que se pretende» (26a). La búsqueda, por tanto, se ciñe
al lógos, al discurso adecuado a los objetivos filosófico-políticos. La contraposición
tradición egipcia/tradición griega le ha permitido afirmar la necesidad de la escritura
como medio para reconocer la historia colectiva en la que el individuo se inserta y actúa.
Pero para ello no basta una simple relación de hechos, sino un lógos construido tomando