CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Trayectos del lógos mítico al lógos épico 122
presentación de una nueva relación entre ambos componentes que ya no aparecen en una
distancia de complementariedad, sino como elementos que se funden para dar como
resultado la «música» del verdadero conocimiento, que se encuentra en el sistema de
interrelaciones entre el mundo de las Ideas y lo humano como entidad racional que se
mueve en el mundo de las cosas y los hechos. Únicamente la generación de un cosmos
que los unifique, que los haga interaccionar permanentemente puede dar como resultado
la idealidad histórica. La concordancia atenienses míticos/guardianes filósofos es una
invención discursiva para dirigir el recuerdo del ateniense del siglo IV hacia la verdad
platónica depositada en sus diálogos. Dirigir la memoria colectiva hacia el Bien doctrinal
de Platón mediante un relato educativo que sustituya al homérico. ¿Pero cómo es posible
que la verdad sea tratada como una construcción discursiva? ¿No supone esto
relativizarla, instrumentalizándola? ¿Es esto una «sofística platónica»? No, porque él
posee el conocimiento de la verdad referencial del Bien y, además, también la verdad
referencial etnocéntrica, la ciudad de Atenas a la que quiere redimir. Los sofistas no creían
en el Bien y se vendían a cualquier buen pagador. Carecían de autoctonía y de valores
universales (Timeo 19e).
Mediante esa transposición el mecanismo anamnético puede funcionar. Resulta que la
construcción platónica de la República es casualmente idéntica a la tradición egipcia de
la Atenas ideal. Sócrates había construido un Estado ideal filosófico que, «sin saberlo»
entonces, ahora nos «descubre» Critias que coincide con un relato verdadero de Atenas
en un tiempo mítico, con lo que no solo nos indica que la anámnēsis es un proceso de
reconstrucción cognitiva verdadero, sino que además él mismo lo había realizado
inconscientemente al escribir su diálogo. Sócrates mismo es un ejemplo vivo de que es
posible esa vía de conocimiento (y quiere conseguir que los atenienses le imiten). En el
Menón lo había ejemplificado con un esclavo. Por ello Platón desea que sea Sócrates el
que personalmente recuerde los contenidos de la República al comienzo del Timeo.
Cuando escribía la República no estaba haciendo un ejercicio de teoría política
imaginaria, sino que estaba extrayendo de su alma contenidos originarios. Es como si él
se hubiera interrogado sobre el origen de sus propias ideas (tomándose como conejillo de
indias de sus principios: el alma es inmortal y conocer es recordar) para demostrar que es
posible indagar dialécticamente en la propia memoria para llegar al origen de lo que
pensamos. Hacia el final del Menón (95a-100c) acaba entendiendo que la virtud es un don
divino que reciben solo unos pocos políticos. Pero aquí explora otros caminos más