CRITIAS UN MUNDO MITICO --TESOS DOC--

Sistema político social de los Estados tutelados por Atenea-Hefesto 90
adivinación y la medicina, lo trasladó de estos seres divinos al ámbito humano para salud
de éste y adquirió el resto de los conocimientos que están relacionados con ellos» (24bc)
158 . Los conocimientos adquiridos provenientes de lo divino son trasladados al ámbito
de lo humano para su salud, es decir, para su bienestar corporal. Por el contrario, para
Platón la salud del alma es mucho más importante que la salud del cuerpo 159 . El
conocimiento de la idea del Bien es el que lleva al alma hacia la justicia o como nos
expone Timeo, la conjunción de las revoluciones armónicas del universo con las del alma.
Se trata, por tanto, de un actuar epistemológico, no médico. Esta insistencia en la posesión
de conocimiento como acumulación de datos sobre diferentes materias es precisamente
lo que para Platón marca la diferencia entre un filósofo y un sacerdote. Este utiliza el
conocimiento para ritualizar la vida y el comportamiento como imitación de un orden
superior, mientras que aquel pretende desocultar el sí mismo para la vida, que es una
totalidad política. El sacerdote permanecerá siempre en la corrupción, la pura mímesis, el
dedicarse a conocer lo mítico otorgándole la categoría de única verdad, sin desposeerlo
de todo su andamiaje escénico, sin abrir el camino hacia los conceptos puros ontológicos.
Esto nos lleva también a preguntar si realmente Egipto disfrutó de un primer estadio ideal,
tal y como hemos visto en la Atlántida. Nada nos dice Platón al respecto. Pero me inclino
a pensar que no fue así dado que la impresión que nos transmite constantemente es que
Egipto fue una tierra sacerdotal desde sus mismos orígenes y, por tanto, desvinculada de
lo ideal desde sus comienzos.
En Fedro Platón concluye su mito egipcio alabando a Sócrates por su saber «hacer
discursos de Egipto, o de cualquier otro país que se te antoje» (275b). Existen diferentes
modos discursivos de relacionarse con lo divino y, según Fedro, Sócrates es capaz de
imitar cualquiera de ellos, pues sabe distinguir entre lo que es un decir infundado,
sofístico, y un decir fundamentado. Por eso y dado que conoce bien el mundo egipcio,
puede recrear su discursear. ¿Qué tipo de escritura realizan los egipcios? ¿Cómo leen las
hazañas antiguas? ¿Qué relación existe entre su lectura de las enseñanzas divinas y la
forma de Estado que construyen? Los egipcios del Fedro reflexionan mediante la
oposición entre lo hieroglífico y lo alfabético, lo que escribe a partir de la imagen de la
cosa y lo que escribe a partir del diálogo del alma consigo misma. Theuth afirma que las
letras harán más sabios a los egipcios, mientras que el rey Thamus rechaza la escritura
para su pueblo: «Y ahora tú, precisamente, padre que eres de las letras, por apego a ellas,
158
Sobre las dificultades filológicas de este pasaje ver R. Serrano/M. Díaz, 2012, pág. 38, n. 77.
159
Ver Salvador Más (2003), cap. III, «Platón, la therapeia de las enfermedades del alma».